試論尼采哲學對當代大學生的思想啟示

摘 要：尼采哲學作為西方哲學的重要組成部分，對后世產生了重要影響。試圖通過對尼采主要哲學思想的勾勒，即以強力意志為基礎的世界觀、以強力意志為基礎的倫理觀、以強力意志為基礎的超人哲學，力圖以馬克思主義的理論和方法發掘其哲學對大學生的思想啟示，以此來幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

關鍵詞：尼采哲學；大學生；思想啟示；強力意志

中圖分類號：Ｂ516.47 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）36-0007-04

西方思想界，柏拉圖雄霸兩千年，后世哲學大都成了他的微言大義的詮釋，其間足可與之爭鋒者，尼采而外，更有誰人？曾有學者評說，不理解尼采哲學，就不會理解現代西方哲學。作為西方文化，特別是西方哲學的重要組成部分，尼采哲學為現代西方哲學思潮提供了思想來源，其哲學所充滿的懷疑主義、批判主義、個人主義、虛無主義情緒，彌漫在整個西方文化之中。尼采的影響在中國已逾百年，每個人都會在這個時代所特有的情緒中感受到什么，無論這種感受是正向的還是負向的。當代大學生對文化的追求有相當高的熱忱，他們對尼采極具魔力的哲學思想，常不加選擇地充實到自己的思想空間，以至于產生了較嚴重的負面效應。在這種背景下，本文試圖通過對尼采哲學的勾勒，力圖發覺其哲學對大學生的思想啟示，從而幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

一、尼采哲學的總體認識

（一）以強力意志為基礎的世界觀

談到尼采哲學，不能不先談一談叔本華的哲學。叔本化認為，意志本身只體現著求生的欲望，世界在本質上是求生意志。尼采繼承了叔本華關于意志是世界的本質的觀點，并做出了部分否定和擴張。他把叔本華對生命意志的否定改造成對生命的肯定。尼采認為，應該賦予意志更為積極的動力性內容。意志不單純求生，而且還追求生命的強度和力度，追求人生的價值。后來，他又把強力意志擴展到對整個世界和一切存在的解釋上，即世界的本體是強力意志。可見，尼采的“強力意志”中的“強力”是一種廣義的強力，而不僅是指政治力量。在他看來，宇宙里任何生命，只要存在，就會表現自己本身的生命力，而“強力意志”指的就是這種生命力擴張的狀態。他把整個世界看做是強力意志的活動結果，這種進化的觀點無疑得益于達爾文生物進化論。他認為整個自然界，包括動物和人都是被強力意志所支配。從自然界到生物界，從肉體的活動到高級的精神活動，都體現著強力意志。因此，尼采斷言，“這個世界就是強力意志—豈有他哉！”[1]

（二）以強力意志為基礎的倫理觀

尼采把強力意志貫徹到倫理學問題上，用意志去說明人的行為，去解釋生活的意義。他反對叔本華所說的同情，進而提出了他的強者倫理學。尼采認為人生的意義既然在于發展強力意志，那么生活就等于是一種戰爭。在戰爭中，強者才能生存，弱者自然消滅。這一種強者生存的斗爭，雖然殘忍，然而確實不可避免的。人類如果還要進步，只有靠這種淘汰的過程。傳統道德觀念，如憐憫、仁愛、謙讓都輕視和壓抑人的本能與意志，是對生命的根本否定，是一種“奴隸道德”，而強者才是道德價值的理發者，他高于榮辱之上，超出善惡之外，他通過自身的生命意志既能支配自己，又能控制萬物，這就是“強者道德”。這種“強者道德”就表現在對自我的得意肯定之中。

尼采的“強者道德”實際上是對一切價值的重新評定。“重估一切價值”就是要把被顛倒了的評價重新顛倒過來，以人們自己的生命為尺度重新度量一切事物的價值。他否定一切以往的東西，首先注重的是否定基督教的道德價值。他指出，傳統的道德觀是以理性為基礎的，道德就是一種知識，建筑在知識基礎上的道德觀不能洞察人的真實內心生活，只是浮在人生的表面。尼采說，傳統道德觀的中心就是基督教的道德。這種道德觀的基本特征就是促使人的生命退化。基督教是“一種最有害的虛偽意志，是使人類腐化的真正巫婆。”關于“來世”、“靈魂”、“不朽”、“原罪”、“同情”、“平等”等這些基督教的信條，尼采用鋒利的小刀“對著他們時代的美德本身的胸膛進行解剖”[2]。而今，基督教道德的消極一面—頹廢精神已經滲透到了人類其他一切價值之中。基督教道德不僅被當做最高的生活價值，而且被當做最高的文化價值。然而它所起的實際作用是敗壞人的生活，使人喪失生活的信心，或在表面上對生活抱有一種虛假的信心。因此，尼采對基督教進行了激烈的批判，同時他認為要締造一個生機勃勃的世界，還要砸碎束縛人的另一個枷鎖，即理性主義。尼采指出，理性并不能成為判斷人的生活真實與人的行為是否善惡的標準，理性只是人的精神活動的一部分。人要重返自身，只有擺脫理性派思想所制定和神圣化的舊觀念。通過對傳統道德的批判他確立了新的價值觀念，即強者倫理學。

（三）以強力意志為基礎的超人哲學

尼采把強力意志放在人的身上，就會變成一種“超人”，于是他就建立了以強力意志為基礎的超人哲學。超人不是指已有偉人，更不是一般的普通人，而是指超出一般人之上的人，強力意志、天才達到頂峰的人。那么超人具體什么樣的人呢？尼采通過與“末人”的比較來回答這一問題。末人就是性質與超人相反的人，他們個性泯滅、缺乏創造性和自主性，庸庸碌碌生活的人。與之相反的超人，就是強力意志得到充分張揚的人，是沖破一切傳統的思維方式和道德規范而處于善惡彼岸的人，是具有鮮明個性的創造性的人。超人是自然和社會的立法者，本身不受任何法律束縛，是道德和真理的準繩，本身不受任何道德和真理的制約。所以，尼采所說的“超人”是一種新物種，是“更強壯的種類”、是“生命健全”、“力量強大”、出類拔萃的人種，是“充實、豐富、偉大而完全的人”。

尼采宣傳“上帝死了”，價值世界觀出現了空白，他便找出一個理想化的人格形象—“超人”來填補，取代上帝的位置。尼采提出的超人說，是建立在對基督教人格的徹底否定之上，其目的是為人類的生存與發展建立一個新的目標、新的意義和新的理想，它體現的是一種新的世界觀、人生觀和價值觀。尼采的強者形象也就是他所說的超人，強者的道德也就是超人的道德。換言之，超人是創造道德的，他本身就是超越道德的。也就是說尼采在否定宗教之后所構造的超人，實際上是關于“超人”的宗教。他把所謂理想寄托于“超人”身上，認為超人既高于一般的人類，又擺脫了現有人類的一切缺陷；既是自然和社會的立法者，又是道德與真理的價值標準。超人不受任何外在條件的制約。所以，從這個意義上說，超人的主張實際上是一種宗教的表達形式，不同的是將宗教所說的上帝變成了非現實的“超人”而已。生活并不痛苦，意志更不應該消除。我們應當接受人生，使人生發揚光大進步，我們要使人類達到最高級的發展，這一種最高級的發展，這就是超人。“我教你超人。人類是要超過的東西，你們為超人做了什么呢？一切的生物，一直到現在，都曾經創造超過他們自己的東西，難道你們還想作那種偉大潮流的降落，寧肯回到禽獸，不愿意超過人類嗎？……超人就是地球的意義。讓你們的意志說：超人必須是地球的意義！我懇求你們，我的同胞，對地球忠實，不要相信那些告訴你們超越地球希望的人！”[3]

二、尼采哲學對當代大學生的思想啟示

通過前面對尼采三大哲學命題的描述，接下來將逐一剖析其三大哲學思想，并進一步闡發這些思想對當代大學生的思想啟示。

（一）“強力意志”觀的思想啟示

用最簡單的詞語來形容尼采的生平，再比不上“矛盾”兩個字了。第一，他終生受著女性的眷顧，但偏偏仇恨女性，他說：“你要到女人那里去嗎？別忘記帶上鞭子。”第二，他一生體弱多病，但卻宣傳健康，尼采整個的著作，可以說就是用英雄崇拜的名詞來寫出他自己之病理學。有學者認為尼采的強力意志思想正是基于這種矛盾上而產生的，并推測尼采因為覺得身體太弱了，所以要反弱，因為女性照顧太多了，所以要反抗這種濃得使人挺不起來的東西。傷病加女人的憐憫等于弱，弱而要反，于是就成為對強力意志的追求[4]。尼采用哀憐的眼光看自己的軟弱和人類的可憐。但他并不因這一切而厭心，恰恰相反，他提出以強力意志戰勝一切。他的強力意志是指一種蘊涵一切可能、突破一切阻礙、積極向上的內在生命力[5]。他這種“強力意志”觀突出了勇敢、奮斗、堅毅的精神，教會當代大學生要成為強健的人，才迎接挑戰，戰勝各種各樣的困難。一方面，大學生要勇敢、積極奮斗，要把困難作為磨煉自己意志的機會，把痛苦看成通往歡樂的橋梁，把失敗作為成功之母，這樣才不會被社會所淘汰。另一方面，大學生應有堅毅的精神。學習成績優秀的學生，大多具有頑強的毅力，而僅憑一時興趣學習的學生，缺乏持久的學習毅力，其中成績優異的也只是寥寥幾個而已。可見，毅力與成績有正相關關系。總之，尼采的強力意志論強調生命要不斷超越自身，不斷滿足自身，高于自身，不斷向上尋求強大的力量，為當代大學生的成才、成功提供了強盛的精神動力。但尼采思考問題主要靠直覺、欲望、本能，這決定了其哲學的非理性性質。其強力意志實質上是將人的本質歸結為追求權力的沖動，人的生命力完全有本能驅使，是一種非理性的沖創力。他“強力意志”觀過于強調非理性的沖動，忽視了理性的調控作用，過于強調個人的能動創造性，否定了社會環境對人的制約性。他認為社會中每個人對自己的行為的評價以獲得權力為絕對標準，個人意志絲毫不受社會的約束。為了獲得權力。為了獲得權力，為了達到個人目的，可以不擇手段地對付別人，暴力、陰謀、欺詐以及一切背信棄義和慘無人道的非道德行為都是正義的。這顯然都是荒謬的，我們在認識其“強力意志”觀積極方面的同時，必須對強力意志這種消極方面予以清醒的認識。

（二）“重估一切價值”觀的思想意蘊

尼采的倫理觀是以生命本能為基礎的。所謂描述人生的意義必須是以肯定生命為前提，而不是像叔本華所說的去否定人生。他用這種觀點考察了以往倫理道德原則，認為傳統的道德價值觀念本質上是同人的內在生命力相對立的，是壓抑人的生命朝更高的程度發展的。也正是從這個意義上，尼采要對一切傳統道德原則進行批判。這個批判的態度集中體現在尼采所說的“要對一切價值重新估價”[6]。尼采的價值重估理論給了我們很多的思想啟示。顯然，其思想啟示有激發大學生敢于批判與懷疑、勇于創新的積極意義。創新是一個民族的靈魂所在，創新教育就需要激發學生的批判與懷疑精神。毛澤東提倡的“破舊立新”、“雙百”方針就體現了學習上、學術上需要批判與懷疑，鼓勵批判與懷疑的道理。然而，當代教育中這種精神已經相對薄弱。迫于應試教育的需要，在教學齊一化、課時均等化等條件下，教師無法擁有充足的時間允許學生對知識進行批判、懷疑；另一方面，由于長時間以來形成的缺乏批判與懷疑的學風、校風，學生很難在短時間內形成一種高度的批判精神。另外，學生知識功底的強弱、學習態度、價值觀念等都制約著批判、懷疑精神的弘揚。因此，尼采重估一切價值的精神是有助于樹立批判與懷疑精神。

尼采的“重估一切價值”也存在著很大的消極影響。其重估價值的參照系就是具體生命的自我肯定，他的批判與懷疑是否定一切、徹底拋棄、脫離實際、毫無保留。誠然傳統價值觀確實有限制和扼殺人所特有的非理性的生命和本能的特點，確實有抹殺人個性的因素，有阻礙人的創造精神的消極影響。但傳統價值絕不是一無是處的，決非全無值得我們學習、提倡之處。他的強者道德把抽象的生物學意義上的生命作為道德評價的標準，這樣他所理解的道德現象不過是生物現象的一種表現形式，完全否認了道德規范和原則在人類進步過程中所起的社會作用與意義。尼采對傳統價值盲目地全部推翻，片面地否定、懷疑一切，而非一分為二地辨證分析。所以，大學生在學習生活中，不能受他這種思想的不合理因素，對它進行合理地批判與否定。

（三）“超人哲學”觀的雙重影響

重估一切價值就是為一個新時代的到來掃清道路，現代社會的平庸之人是不配進入這個新時代，他們身上沾滿舊社會遺留下來的腐朽，因此注定要被一代精英所代替，這里所說的精英就是“超人”[7]。

首先，尼采的超人，就是理想的人物，就是天才。社會的進步是要靠天才來領導，沒有天才，人類的一切活動，就會陷于停滯的狀態。和平與民主會使人趨向平等，不求提高，尼采恨極了平等。千萬的群眾，不及一位天才，廚房邊活一百年，不及天國中活一日。世界最大的問題，就是怎樣可以產生天才，使天才能夠發展，只要天才能夠產生發展，人生就有意義，就有希望。其次，尼采的超人，就是人類的領袖。人類是不平等的，智力、能力也永遠不會相同。領袖是社會上最優秀的分子，既然他們的智力高于群眾，群眾就必須受他們的指揮，才能夠建設偉大的事業。超人和普通人類的差異，就像人類和猴子的差異一樣。猴子在人類眼中是笑柄，普通人類在超人眼中也是笑柄。人類不能讓猴子來領導，同樣超人也不能讓普通人類來領導。再次，尼采的超人，就是社會上的改革家，超人不能相信社會上已經有的價值，他們自己會創造新的價值。他們要把文化上一切的價值重估。我們知道，社會上的一切事物價值，一般的群眾決沒有智識和勇氣來推翻反抗，只有先知先覺者才能夠發現它們的缺點，予以改革。假如沒有他們，社會上就要死氣沉沉，毫無進展，我們不能再有“人生”，我們只有“人死”。最后，尼采的超人，就是勇敢的戰士。狹義來說，尼采主張戰爭，因為戰士是無情的，然而戰爭的好處，就在以無情達到有情，使人類進步。廣義來說，社會上的先知先覺常被愚盲的群眾誤解反抗。因為他們隨時要創造新價值，群眾總是不愿意接受，所以他們常常要奮斗犧牲[8]。

總之，“超人”是自我生命的創造、享受和肯定者。超人精神不是一成不變的，而是不斷超越的過程，體現的是一種積極進取的精神，是值得我們學習和借鑒的。超人哲學強調了人的主體性和創造性。大學生不能一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事。學習知識固然重要，但社會需要的是具有創造性的人才，做一個個性鮮明的大學生，積極發掘自己的潛能，去尋找屬于自己的路，創造自己的未來[9]。然而，尼采的超人哲學在某些方面也包含著錯誤的政治觀點，他反對國家的存在，因為國家的存在，是在保護弱者、愚者的發展。弱者、愚者自己沒有本事生存競爭，所以組織團體，制定法律來壓迫強者、智者，使他們不能夠為所欲為。他認為人類的進步不在群眾，人類力量根本是不平等的，因此他們的義務權利也就永遠不能平等。民主政治的趨勢要把群眾的力量提高，把人類一切的行動社會化，把個人的自由和創造加以嚴格的限制，保障群眾，不受天才，強者的征服、統治和摧毀。他還認為，文化的出路只有靠幾個少數的天才，群眾不過的天才活動的工具。現在不讓天才來領導，卻讓群眾來壓迫天才，人類的前途還會有生命希望呢？尼采的超人是充滿力量、熱情和快樂的生命，戰爭的最大意義，就是淘汰平庸的分子，創造有意義的生活，促進人類的進步。可見，超人哲學具有反社會、反民主的特點，夸大個人，忽視個人與社會的關系，并且歌頌暴力的。

通過尼采主要思想的剖析，我們發現他的哲學對于當代大學生塑造積極向上的進取精神有著很大的促進作用。他賦予人生以積極意義，肯定了人生的價值，提倡了自強不息的精神；他對理性主義、傳統價值觀的尖銳批判，進行了偉大的價值重估，更是激發我們批判的精神；弘揚了人的主體性和創造性，教大學生做個出類拔萃的人。他建立了一個本能和力量為核心的人性標準。在他看來，生命力的強弱乃是衡量人的高低貴賊的準則。但是，他將人的意志、本能夸大到無以復加的地步，過于強調個人主義，過于提倡自私自利。全球化條件下強調競爭和個人素質的今天，他的“強力意志”觀對大學生的影響特別深，只有合理借鑒其積極思想，才有助于當代大學生樹立其正確的世界觀、人生觀和價值觀。

參考文獻：

[1]尼采.西方現代資產階級哲學論著選集[M].北京：商務印書館，1982：4-5.

[2]尼采.反基督教[M].臺北：志文出版社，1986：24-25.

[3]尼采.伊溟.查拉圖斯特拉如是說[M].北京：文藝出版社，2003：17-18.

[4]姜蘊剛.超人與至人[J].東方雜志，1947，（12）.

[5]李潔.談談尼采的權力意志思考[J].哲學研究，1998，（8）.

[6]尼采.瞧！這個人[M].北京：中國和平出版社.1986：6-7.

[7]宋勇，周鋒.淺論尼采的“超人哲學”[J].湖北經濟學院學報，2007，（5）.

[8]陳銓.從叔本華到尼采[M].上海：三聯書店，2001：34-35.

[9]劉建華.尼采思想與我國當代青年的“三觀”教育[J].遼寧學院報，2007，（5）.