給心靈一個(gè)方向

察名醫(yī)治病，看他們望聞問(wèn)切后一方下去，病人漸漸好轉(zhuǎn)，最終歸向痊愈，不覺(jué)心向往之。深入思考，梳理出些頭緒。治好病這是目的。望聞問(wèn)切以察病情，曉病因，知寒熱，然后是搜尋藥方，或作增減調(diào)配，這是祛病法，也是方法。

細(xì)思量，作為醫(yī)生，應(yīng)該也必須給病人一個(gè)向好的方向，作為教師，是否也應(yīng)該和必須給學(xué)生的心靈一個(gè)健康有力的好方向呢？又該怎樣給予呢？

人力是資源，本義以此開(kāi)端，借助這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，看看能夠得到些什么。首先分析“人力”，體能勢(shì)力，可以搬運(yùn)。當(dāng)然沒(méi)有人，就沒(méi)有人的力。因此，對(duì)“人力資源”中“人力”的理解應(yīng)該為“人的力”。那么，有了人，就自然有體能的、思考的、情感的力嗎？傳統(tǒng)教育把教師的作用歸納為“人類(lèi)靈魂的工程師”，這樣的定位，注重的是塑造，是藝術(shù)中的雕塑，帶有藝術(shù)家的思想感情的模式。而有模式便有了局限，或稱為條條框框的束縛。因此，我們的教育總在“又紅又專(zhuān)”“德才兼?zhèn)洹狈矫婊煦缂m結(jié)，目標(biāo)性強(qiáng)但實(shí)際實(shí)施起來(lái)艱辛且困頓。

人類(lèi)面對(duì)自然資源時(shí)，掛在嘴上置于心間的是“利用”二字。比如木柴，或構(gòu)建筑以避風(fēng)雨，或做桌椅以供休憩、工作，或燃燒以蒸煮事物、取暖。實(shí)際上我們用的是自然資源的性能，人力資源的利用也是如此。但作為資源的人，除了性能即客觀性存在外，他們還具有是否愿為所用的因素存在。比如說(shuō)民工荒，繁重的農(nóng)業(yè)工作使農(nóng)民涌進(jìn)城市尋求機(jī)會(huì)，但是隨著生活水平的改善、思想能力的提高，他們覺(jué)得城市沒(méi)給他們更好的機(jī)會(huì)，如平等、尊重等，于是他們又逃離城市，回歸故鄉(xiāng)，并且這種回歸無(wú)人能擋——除了條件改善。由此來(lái)說(shuō)，教育中的“給心靈一個(gè)方向”就有了兩個(gè)方面的含義：一方面是智力、智慧以及能使它們擴(kuò)展的品質(zhì)，一方面是融入社會(huì)甘愿為社會(huì)服務(wù)的品德。

智力品質(zhì)是個(gè)結(jié)果。智力存在天然的差異，就像槐樹(shù)堅(jiān)硬，梧桐疏松一樣；也如槐花飄香，梧桐花清甜一樣。教育已經(jīng)承認(rèn)這個(gè)差異，更在孜孜地彌補(bǔ)這一差異。獲得智力是個(gè)過(guò)程，做什么和怎么做才能對(duì)智力有益，才能取得最大的效益，或說(shuō)是使效益最大化，是極其值得探討的。如果我們暫且拋開(kāi)學(xué)科知識(shí)內(nèi)容的因素，單就智力品質(zhì)形成方面探究它的生成與發(fā)展的話，起碼我們能看到兩層意義：一是智力開(kāi)發(fā)是個(gè)活動(dòng)，既是活動(dòng)，就自然牽扯到學(xué)生的參與，也就是有興趣問(wèn)題、熱情問(wèn)題、積極性問(wèn)題等等。既是活動(dòng)，也必然要投入精力和時(shí)間，而這樣會(huì)辛苦勞累，有時(shí)甚至如入迷宮不辨方向，不知途徑，不知“惶惶欲何之”。這種情況下，學(xué)生會(huì)退縮，就連大多數(shù)成年人也會(huì)退縮。到此我們看到了智力品質(zhì)的內(nèi)核：恒心、毅力、意志品質(zhì)等等。通俗地講就是耐得住寂寞，坐得住凳子；上升到哲學(xué)角度，就是執(zhí)著。而教師面對(duì)班級(jí)學(xué)生時(shí)，是希望每一位學(xué)生都能執(zhí)著的。這就引出第二層面含義：教師怎樣使學(xué)生具有孜孜不倦執(zhí)著追求的意志品質(zhì)呢？寫(xiě)到此處，我不覺(jué)猶豫起來(lái)。作為教師，在培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)方面，曾經(jīng)有些探索，做過(guò)點(diǎn)滴，得些經(jīng)驗(yàn)，但經(jīng)驗(yàn)是不可靠的，它是感覺(jué)，缺少科學(xué)性和邏輯性。更擔(dān)心的是，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)作為一種模式被采納或推廣后，機(jī)械的生搬硬套便產(chǎn)生了。實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神往往消失。比如踐行“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的求知途徑，再比如為我們的學(xué)生提供一天、一周、一月的行為計(jì)劃細(xì)目，讓他們?cè)凇安粎捚錈敝袌?jiān)定品格等等，不一的方式方法都可鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)。但有時(shí)這些東西會(huì)扭曲人性，這很可怕。現(xiàn)在中學(xué)的各科教學(xué)，每天都布置大量的習(xí)題，尤其初三、高三的畢業(yè)生，面對(duì)的簡(jiǎn)直是題的海洋。真正能沉下心完成任務(wù)的學(xué)生都可以得到意志品格的鍛煉，但進(jìn)入大學(xué)后，卻出現(xiàn)較大面積的反學(xué)習(xí)狀態(tài)，這也是一種小小的扭曲吧。

記得侄女九歲的時(shí)候，那時(shí)清明時(shí)節(jié)，春雨如絲。哥哥給侄女備些食物飲水，裝在小書(shū)包里讓她背著。父女倆沿著鄉(xiāng)村公路，邊走邊看邊聊，花草樹(shù)木，行人車(chē)輛都是話題，來(lái)回路程近十公里。從那時(shí)起，侄女漸漸變得沉靜，喜歡自己動(dòng)手做事情，喜歡一個(gè)人看書(shū)看電視。慢慢地我發(fā)現(xiàn)侄女有了思考的習(xí)慣，另一方面，她的天真、快樂(lè)、活潑消失了。這是好是壞呢？不知怎么評(píng)說(shuō)。如果我們堅(jiān)持“人力是資源”的觀點(diǎn)，孩子需要塑造，眾多孩子的合力應(yīng)該形成的是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的動(dòng)力，那么這次有目的的春游踏青是對(duì)的。但這個(gè)觀點(diǎn)擴(kuò)大化，認(rèn)為孩子的一切都需要塑造，怕的是要出現(xiàn)嚴(yán)重的后果。“軍人的天職是服從”，如果教育出現(xiàn)了“學(xué)生就要服從”“公民要服從”，那會(huì)怎樣呢？不由想起孟德斯鳩在《論法的精神》中，談及專(zhuān)制政體下的教育時(shí)他寫(xiě)道：“奴隸式的教育，它是要把人們變成精神上的奴隸。絕對(duì)服從，不但意味著服從者是愚蠢的，還意味著命令者也是愚蠢的。專(zhuān)制政體是不可能培養(yǎng)出好的公民的，只能培養(yǎng)奴隸。”真心希望我們的教師、教育行政管理機(jī)構(gòu)，還有學(xué)生家長(zhǎng)們別走回頭路，別舉著“靈魂工程師”等光輝旗號(hào)塑造奴隸。

給心靈一個(gè)方向，它的原則應(yīng)該是“以人為本”。做什么，怎么做都不能違反這個(gè)原則。梧桐是制作琴的最好材料，但做棟梁不行；落葉松可做棟梁，但不能用它制作家具。“天生我才都有用”，“天生我材必有用”。給心靈一個(gè)方向，它的宗旨只不過(guò)是爭(zhēng)取在“有用”的基礎(chǔ)上加個(gè)大字，當(dāng)然是越大越好。

頭發(fā)生長(zhǎng)，指甲也會(huì)生長(zhǎng)，但過(guò)長(zhǎng)的時(shí)候，它們會(huì)妨礙人們的行動(dòng)。怎么辦呢？修剪而不是拔掉它們。在我們的學(xué)生身上出現(xiàn)某些惡習(xí)后怎么辦？勇敢地拿起手術(shù)刀，切除它就是了。由此來(lái)說(shuō)，“以人為本”的內(nèi)在含義，就是在培養(yǎng)學(xué)生品質(zhì)過(guò)程中，做點(diǎn)區(qū)別對(duì)待：發(fā)展優(yōu)良，限制各種惡習(xí)的蔓延。

人力做為資源，它的另一個(gè)主要組成部分是品質(zhì)，即個(gè)人服務(wù)于社會(huì)、投入社會(huì)建設(shè)發(fā)展的積極性。限于個(gè)人水平和本文篇幅，只好留在以后探求。

（責(zé)任編輯趙永玲）