弗羅姆《占有還是生存》解讀

摘要：弗羅姆提出的重生存方式對我們有很好的借鑒作用和理論價值，通過去除其理論中的烏托邦成分，對我們?nèi)祟惏l(fā)展和社會發(fā)展有重要的意義。

關(guān)鍵詞：占有 生存

目前的中國處于社會轉(zhuǎn)型期，物質(zhì)財(cái)富日益豐富，人們的購買能力日益擴(kuò)大，消費(fèi)水平日益提高。但是，現(xiàn)在我們生活的社會，已經(jīng)慢慢暴露出了在發(fā)達(dá)國家中已經(jīng)表現(xiàn)得淋漓盡致的問題，也就是重占有、輕生存的問題。這是許多社會問題產(chǎn)生的深層根源。正確處理這些問題，已經(jīng)成為和諧社會建設(shè)的重要內(nèi)容。

1 重占有的生存方式和重生存的生存方式

重占有的生存方式和重生存的生存方式是人對生活的兩種根本不同形式的體驗(yàn)，其強(qiáng)弱程度決定著個人性格的不同和兩類社會性格的不同。

重占有的生存方式的基礎(chǔ)是以利潤為取向的社會，在這一生存方式中，“占有”就是指把某物據(jù)為己有和保存下來，它具有排他性和獨(dú)占性。這種占有取向不需要在付出任何努力來保持和創(chuàng)造性地利用它。但是，值得注意的是，還有一種是基本的占有，即功能性的占有。為了能夠生存下去，我們必須要有、保留、維護(hù)和使用某些物品。比如說身體、食品、住房、衣服和工具，這些都是為滿足我們的基本需求所必需的。

與此相對，弗羅姆認(rèn)為“生存”是一種體驗(yàn)，是無法用語言描述的。在這種生存方式中，人不占有什么，也不希求占有什么，他心中充滿歡樂和創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的能力以及與世界融為一體。因此，重生存的生存方式的先決條件是獨(dú)立、自由、具有批判的理性，其主要特征是積極主動地生存。

2 日常生活中的“重占有”和“重生存”

弗羅姆認(rèn)為自己生活的社會是一個追求占有和利潤的社會，所以在實(shí)際的生活中，重生存的生存方式是很少的，因?yàn)榇蟛糠秩硕及颜加锌闯墒且环N很自然的生存方式。聯(lián)系我國實(shí)際，我國已處在一個經(jīng)濟(jì)高速增長、政治趨于民主、社會走向文明、生活逐漸富裕的社會發(fā)展階段，人們的購買力和消費(fèi)能力日趨提高。許多人開始形成重占有、輕生存的生活方式。在日常生活中，重占有和重生存都有具體的表現(xiàn)。

以學(xué)習(xí)為例，傾向與重占有生存方式的人們，在聽課的時候只是盡可能完整地把一切教授所講的內(nèi)容都記在筆記本上，以便在課后將這些筆記背下來去應(yīng)付考試。但是，所聽的內(nèi)容并沒有成為其思想的一部分，自己也沒有根據(jù)所聽到的知識，去觸類旁通去創(chuàng)造出新的東西。而傾向于重生存方式的人們則在上課之前就對課上所要講的問題做過思考，是帶著問題去聽課的，而不是完全被動地去聽課。課上也不是全盤接受別人的主張，而是采取批判性的態(tài)度去聽。這時，他獲得的是新知識、新思想、新想法和新視野。

3 弗羅姆生存思想的現(xiàn)實(shí)意義

有學(xué)者認(rèn)為，弗羅姆對人的本質(zhì)的問題采取超歷史、超階級的考察方法，注定了他所構(gòu)想的人類生存方式有著公式化的片面性，過分偏重心理和抽象性。熟悉這本書的讀者也體會到其資產(chǎn)階級社會批判理論的矛盾性和局限性，資產(chǎn)階級社會烏托邦的徒勞無益的。同時，讀者也認(rèn)識到資產(chǎn)階級的批判意識的悲劇，而這種意識是“像弗羅姆那樣的頭腦清醒、懷有人道主義思想，卻無法從資本主義社會產(chǎn)生的幻想的俘虜中掙脫出來的資產(chǎn)階級學(xué)者所固有的”。雖然弗羅姆的設(shè)想在大多數(shù)人看來是“幻想”，“非現(xiàn)實(shí)的”，是“無視事實(shí)”和“太理想主義”了。況且，弗羅姆分析的，是高度發(fā)達(dá)的資本主義國家的生活方式，而我們卻生活在“社會主義初級階段”，具體地說，是全面建設(shè)小康社會的時期。因此，我們必須評估弗羅姆的觀點(diǎn)對當(dāng)代中國人的生活的適用性，也就是說要去除他思想的烏托邦成分，然后才能借鑒他生存思想。

當(dāng)前，隨著改革開放的深入，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)駛?cè)肟燔嚨馈Ｔ谑袌鼋?jīng)濟(jì)體制作用下，我們的物質(zhì)財(cái)富越來越豐富，我們的消費(fèi)水平和購買水平也日益提高。但是，社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型加大了貧富差距，原先的共同富裕的崇高理想被驟然而至的商品大潮連根卷走，精神的廢墟上只回蕩著錢幣的響聲?！板X”一下子從諸如道德、知識、能力等傳統(tǒng)個人標(biāo)準(zhǔn)背后凸顯出來，成為當(dāng)代青年自我衡量、自我確認(rèn)與自尊建立的首要向度。拜金主義極強(qiáng)地刺激著青年對金錢占有的欲望，甚至達(dá)到病態(tài)的貪得無厭，也就是弗羅姆所說的重占有的生存方式的體現(xiàn)。而且，每個人都擁有多種“面具”，人人都擁有高超的演技，以往高難度的“變臉”頻繁地上演，“變臉”也日益從容，難怪弗羅姆說這種“愛”變成虛假的關(guān)懷?？傊?dāng)代社會的人們往往只為爭奪名、權(quán)、利，忙著控制外部世界，總是忽視內(nèi)心真正的需要，麻木了自己的情感，而只去夢寐以求那些虛假膜拜。所以，正如弗羅姆所說:“19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人死了?！边@句話對21世紀(jì)的人們依然適用。

處在這些巨大的變化之中，我們應(yīng)該居安思危，重新來定位和考慮我們的生存問題。對此，全社會的人都應(yīng)該以“重生存，輕占有”的生存方式代替“重占有，輕生存”的生存方式。需要說明的是，“重生存，輕占有”并不是不要占有或排斥占有，而是把“生存”作為生活的目的，把“占有”只看作生存的手段。畢竟，就人類的生活來說，占有與生存（人的存在）并不矛盾。相反，占有構(gòu)成生存的基礎(chǔ)和前提，缺乏這一基礎(chǔ)和前提，人類連自己的肉體存在都無法維持，更不用進(jìn)一步去談人的“生存”了。占有是為了滿足我們自己真實(shí)的需要，占有是為了更好的發(fā)展。當(dāng)我們滿足我們必要的消費(fèi)之后，我們更多的是去考慮怎樣更好的去生存，去理性、自由地生存。我們要有生活的目標(biāo)和追求，以極大的熱情和愛投入到人類的公共事業(yè)中去，去實(shí)現(xiàn)自己的真正的作為人的價值，從而真正實(shí)現(xiàn)民族的振興和個人的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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