別列列申在哈爾濱的僑民詩歌縱論

摘 要：因別列列申國際化的生活經歷，以及其駕馭俄漢雙語寫作的高超能力，使之“流亡者”的身份尤為特殊。別列列申筆下的中國風景總是摻雜著難以抑制的思鄉愁與懷鄉病，其詩歌體現了中國詩歌中固有的天人合一的勝境，有著濃厚的宗教情結。

關鍵詞：僑民 哈爾濱 詩歌

俄羅斯的僑民文學歷史悠久，影響甚巨，不僅涌現了一批如納博科夫、布羅茨基、布寧、索爾仁尼琴等光照世界文壇的大家巨匠，還誕生了阿·涅斯梅洛夫、米·什梅謝爾、阿·阿恰伊爾、瓦·別列列申、尼·巴依闊夫等數十名頗具代表性的作家、詩人。俄僑文學的源頭可追溯到四百五十年前，從當初的地下潛流躍升為當今學界的顯學，在記述歷史、傳達心靈的文字刊載過程中完成了正名。

哈爾濱，曾經在20世紀初期前后成為失意的俄僑避難所，一所慰藉心靈的第二故鄉，尤其是后來被謂之為“第一浪潮”的時段，涅斯梅洛夫、別列列申、阿恰伊爾的詩作有著濃厚的“哈爾濱音調”，并且作品數量豐厚，質量上乘。“我們仿佛看到流亡文學的作家和作品出現在一道顫動的亮點之中。這些人站在新世紀的曙光中；19世紀的晨曦照在他們身上，慢慢驅散籠罩著他們的奧西安式的霧氣和維特式的憂郁。我們感到他們經歷了一個恐怖的流血的夜，他們臉色蒼白而嚴肅。但他們的悲痛帶有詩意，他們的憂郁引人同情；他們不能繼續前一天的工作，而不得不疑慮看待那一天打下的基礎，而且得把一夜的浩劫留下的碎片收攏起來。為此他們想到屈辱，他們的感情的迸發表露了這種情緒，在這里面人們可以感受到激發人心的力量。”①評論大家勃蘭克斯的論斷一語中的，道破了“第一浪潮”詩人群的情感包纏，認定了他們詩作的文學史意義。七歲來到哈爾濱的別列列申，無疑堪稱俄僑文學的翹楚，享有一定的世界聲譽，在移居南美之后他成為當地一時無二的優秀詩人。

別列列申在哈爾濱停駐多年，出版詩集五部，即《途中》（1937）、《善良的蜂箱》（1939）、《老水手的故事》（1940，譯作）、《海上之星》（1941）、《犧牲》（1944）。別列列申專情于中國文化，精通漢語，是高水平的漢學家，翻譯了《離騷》《道德經》及部分唐詩，對中俄文化交流貢獻頗大。

因別列列申國際化的生活經歷，以及其駕馭俄漢雙語寫作的高超能力，使之“流亡者”的身份尤為特殊。他既有不適于當局的政治傾向，不同流俗的道德觀念，也有回歸傳統的渴望，這些復雜的愁緒交叉疊繞，構成了詩人作品的精神譜系，這成為進入別列列申詩作的重要入口之一。

離別家鄉歲月多，別列列申筆下的中國風景不論多么美妙，總是摻雜著難以抑制的思鄉愁與懷鄉病。《懷鄉病》干脆徑直成為詩的題名：

我不能把心分成份兒，成片 / 俄羅斯，俄羅斯，我金子般的祖國 / 我博大的心愛宇宙一切國家， / 然而，惟獨對你的愛，超過對中國。 / …… / 當深秋，10月初的日子里 / 親切，卻又令人發愁的北風蕭瑟， / 當黃昏的晚霞燃得像篝火， / 我往北方看得更久，且更多更多

正如著名作家羅曼·古爾所說：“俄羅斯一直和我們生活在一起，生活在我們的身上——在我們的血液里，在我們的心中，在我們對世界的看法中。”和其他流亡的俄僑詩人一樣，別列列申始終聚焦于俄羅斯大地，盡管身飄天涯，淪為異鄉客，但客心似流水，萬流始終流向大海，對俄羅斯的牽掛翻越了隔阻的千山萬水，是隨時隨地可以引發的情感大壩。《我們》一詩坦陳了流亡者淪落四方的痛苦，而他們的靈魂的根基長在俄羅斯。“身處天塞地凍的極地，或在回歸線內的熱帶， / 什么樣的光照耀著我們？ / 哪有蘋果樹繁花競開？”詩歌中洋溢著真實而熱忱的愛國之情，對于詩人而言，“流亡甚至對他有好處。流亡強化了他對俄羅斯的感情，并使他先前就很濃烈的詩歌之汁液變得更濃縮了”。

在別列列申的詩筆下，經常出現勇士、迷途者的意象，這是我們理解詩人情感世界的重要語匯。在詩人看來，祖國俄羅斯是痛苦的歡悅，是奇異的鄉愁，是永遠不會疲憊的渴望，是一把溫暖的泥土，既揮之不去，又割舍不斷。“因此背負信念、箴言， / 接過真理與古老的旗幟， / 直到骨髓是俄羅斯人， / 我是一個迷途的勇士。”這首《迷途的勇士》語調舒急有致，體現了俄文詩歌精嚴整飭的藝術魅力。詩中的主角是一個流亡中國的俄羅斯人，盡管時有愉悅的片刻，甚至設想成為古老中國的臣民，自在適意地讀經典學文習字，但“俄羅斯歌曲”一旦出現，仿佛“那歌曲能讓心靈燃燒”，讓詩人時時警醒自己不能“樂不思蜀”，而要做一個返抵家國的勇士。對詩人而言，“俄羅斯人”是他無法擺脫的文化身份，“俄羅斯情結”是他無法回避的精神內傷。

再次無家可歸四處漂泊，

我不得不把剩余的歲月

在巴西的外省鄉間度過，

巴西成了我第三個祖國。

別列列申的著名詩篇《三個祖國》中視角馳騁俄羅斯、中國、巴西，描繪了徹底無家可歸的流亡者形象。難能可貴的是，詩人在頻繁流浪中找到了心靈的療傷法，即詩人以更大的愛面對宇宙世界，從狹窄的疆域之愛延伸到終極的思索，“歌聲的碎片已毫無意義， / 都將隨風飄零歸于寂滅”。遺憾的是，別列列申盡管對中國文化懷有深切的好感，但沒有真正走進中國人的生活世界，無法切入中國大眾的喜怒哀樂，這對別列列申或者所有生活在中國的俄僑作家來說，是一個遺珠之憾。倘若他們有了觀照當時中國民眾現實生活的目光，俄羅斯和中國文學史上將會增添更多力作。

如果純以流亡詩人看待別列列申的話，那絕對是不準確和不全面的。在俄僑詩人群落里，別列列申的一些詩歌具有別樣的風姿，詩人除卻表達人所共有的心理感受外，還多了一層反思和觀照，成為在哈俄僑詩人中的一個“異數”。

別列列申的《湘潭城》體現了中國詩歌中天人合一的勝境。在此詩中，人為天之心，詩為人之心，詩人視人生為自然的一部分。“一路歡欣奔向湘潭城， / 奔向和平與寧靜， / 誰能夠禁止夢中飛行？—— / 飛向隱秘的幸福仙境。”別列列申試圖以詩歌為媒介，在挖掘人類幸福潛能的原則下，重建人類社會和自然界。

在《中海》《湖心亭》二首詩中，詩人做到了主客相融，靈氣標舉，鮮活畢現，毫無做作和生澀，表現出一個藝術純熟度較高的詩人稟賦。“詩在其原初狀態下就是樹、石頭、太陽、河流自身的言說和吟唱，它是詩人的母語。離開了這一深深扎根大地的母語……言說便沒有底氣，沒有秩序，就只是混亂的狂叫與無聊的情感分泌。”②這些詩歌既有西方自然主義詩歌的烙印，更有深受中國詩歌傳統影響的反映。“須知蘆葦和花上蝴蝶，/同樣也可以生存久遠， / 只要用妙筆輕輕描繪， / 翩翩性靈凝聚在筆端。”“蘆葦”“蝴蝶”“花”等尋常物象，化為融會詩人情感與哲思的復雜體，從外在的景象轉化為詩人的心象。見澈性靈的文字來自別列列申對詩藝的刻苦修煉，故而靈感襲來之時如行云流水般暢達，似真水無香般圓潤，若靜水流深般深邃。

更耐人尋味的是，別列列申有著濃厚的宗教情結，在哈爾濱期間讀佛經，著僧袍，儼然一個中國佛教徒。在戰爭、荒亂面前，流亡者焦灼地尋求自身之外力量的安慰與支持，是俄僑詩人應對丑惡與黑暗生存現實的一種策略。別列列申超群拔俗的重要表現是不借助宗教宣泄憂愁等消極情緒，而是更多地描寫潔凈脫俗、幽靜峭曲的山林景致，傳達萬慮全消、淡泊自在的心靈大境。“目光慈祥注視著風塵， / 那是金光籠罩的觀音， / 從天上，從無邊智海 / 飄然降臨，保佑我們。”在《湖心亭》一詩中，詩人眼中的山水皆具靈性，草木都有哲思，詩人的靈感來自頓悟，非但詩中常有“廟”“觀音”等語匯，光是純粹的詩歌就幾乎達到了禪的真如境界。別列列申詩歌透露出的宗教情懷，其基本精神正是東方宗教所倡導的“禪趣”。在《中海》一詩中，詩人寫道：“花影抉疏，如此寂靜， / 是上蒼賜予我的獎賞， / 我沒有做過更美的夢—— / 偌大的園林荷花飄香。”別列列申詩中提及的是“上蒼”而非“上帝”，可以見證詩人慣于從自然認知世界，體察感受，以明心見性傳達哲思，在看似平常的生命流溢中，彰示一派生機與精彩，這對一個流亡的僑民詩人來說，超越了苦難生活的羈絆，實現了邁向詩歌高峰的躍進。

相對于納博科夫、索爾仁尼琴、布寧等世界級大家而言，別列列申詩歌成就被無意縮小了，中國俄語研究者們多以思想內涵歸類，對他的詩歌題材則淺嘗輒止。作為俄僑詩人，別列列申是重要的代表人物，應當加以仔細研究；作為俄羅斯詩人，他的詩歌地位也應當予以重估。筆者真誠地希望有更多的研究者關注別列列申，突破語言的局限，真正讀懂、讀透別列列申。誠然，僅僅通曉語言而無解讀作家、作品的能力，也應當是外語學人竭力更改的弊病。

參考文獻：

[1] [丹]勃蘭克斯：《十九世紀文學主流》，張道具等譯.人民文學出版社2001年版，第198頁。

[2] 崔建軍：《純粹的聲音》，東方出版社1995年版，第37頁。

本文為2008年綏化市社會科學重點規劃研究項目“哈爾濱俄僑文學研究”系列文章

作 者：張國俠，黑龍江綏化學院外國語學院講師，文學碩士，主要研究方向為俄語語言學；潘金鳳，黑龍江綏化學院外國語學院講師，文學碩士，主要研究方向為俄羅斯文學。

編 輯：張玲玲 E-mail:sxmzxs3@163.com