美國華裔文學(xué)所蘊(yùn)涵的中國傳統(tǒng)文化

摘 要：本文以新生代美國華裔作家張嵐的處女短篇小說集《渴望》（Hunger： A Novella and Stories，1998）為范本，通過探析這些作品中所蘊(yùn)涵的奮斗精神、神靈精神、家族精神等中華傳統(tǒng)文化精神，從而確認(rèn)美國華裔文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化之間存在的淵源關(guān)系，使讀者深切感受到中國傳統(tǒng)文化在西方語境中表現(xiàn)出的強(qiáng)大生命力。

關(guān)鍵詞：《渴望》 美國華裔文學(xué) 中國傳統(tǒng)文化

引 言

美國華裔文學(xué)從19世紀(jì)后期發(fā)端，至今已有一百多年的歷史了。其間，美國華裔文學(xué)經(jīng)歷了從被忽略到被關(guān)注、從被邊緣化到逐步融入美國“主流”文學(xué)的歷程。“如果把李延富（Yan Phou Lee）、伊迪絲·伊頓（Edith Maud Eaton）和劉裔昌（Pardee Lowe）的作品當(dāng)做美國華裔文學(xué)發(fā)展的前奏，黃玉雪（Jade Snow Wong）、黎錦揚(yáng)（C.Y.Lee）和雷庭招（Louis Chu）的小說作為華裔文學(xué)的發(fā)展階段，那么，湯亭亭（Maxine Hong Kingston）、譚恩美（Amy Tan）、趙健秀（Frank Chin）的小說則為華裔文學(xué)空前發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，其后任璧蓮（Gish Jen）、雷祖威（David Wong Louie）和李健孫（Gus Lee）的小說掀起了華裔文學(xué)發(fā)展的第二個高潮。而伍慧明（Fae Myenne Ng）和張嵐（Lan Samantha Chang）等作品便是繼文學(xué)第二個高潮之后的續(xù)流。”一百多年來，華裔文學(xué)在美國的土地上生根發(fā)芽，影響力不斷增強(qiáng)，這一方面與華裔作家們一代又一代的奮斗離不開，同時，更重要的是因?yàn)榫哂腥隁v史的中國傳統(tǒng)文化是美國華裔文學(xué)取之不竭的力量源泉。

中國幾千年的悠久文化對華夏兒女的影響極為深遠(yuǎn)。華人無論走到世界何處，都力圖保持中國的傳統(tǒng)文化，重視子女的華文教育，并教誨下一代不忘自己是“炎黃子孫”。僅僅這四個字往往就可以使世界各地的華人彼此感到親近，這就是中國文化強(qiáng)大的凝聚力。中國傳統(tǒng)文化對華裔文學(xué)的影響處處可見。中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。 “它包括神話傳說、英雄故事、民間傳統(tǒng)、民俗習(xí)慣以及統(tǒng)治中國幾千年的儒道佛三家文化，而且其中的儒道佛文化思想一直以來被公認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，它們在歷史的衍進(jìn)過程中相互頡頏、相互刺激、相互吸收，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶——中華傳統(tǒng)文化精神。”綜合當(dāng)前學(xué)術(shù)界各大家的觀點(diǎn)，中華民族精神的主體內(nèi)容可歸納為以下幾種精神，它們分別是：奮斗精神、神靈精神、家族精神。這些精神“是特定民族文化傳統(tǒng)的相互凝聚和整合，是中華民族特定價值系統(tǒng)、思維方式、社會心理以及審美情趣等方面內(nèi)在特質(zhì)的基本風(fēng)貌”。中華傳統(tǒng)文化精神是中國傳統(tǒng)文化的積淀和升華，是中華民族生存和發(fā)展的思想之源，是華夏兒女的智慧之光，是海外游子的精神營養(yǎng)。文學(xué)作為文化傳承的載體之一，是一種特殊的文化存在和文化視角，它深刻體現(xiàn)著最普遍的文化屬性、文化含量和文化價值。文化總是最大限度地凝聚著人類的信念、情感、尊嚴(yán)、意義以及對崇高理想和美好未來的憧憬。美國華裔作家身上蘊(yùn)含著中國文化的基因，其作品必然體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化。

新生代美國華裔作家張嵐的成名作——小說集《渴望》（Hunger： A Novella and Stories，1998）由《以水為名》《難忘》《鬼節(jié)夜》《傘》《琵琶的故事》五篇短篇小說組成。小說集《渴望》一出版就獲得一系列的殊榮：加利福尼亞圖書銀獎、洛杉磯時報圖書獎等。評者評價其作品“完美至極，像一顆閃耀著光芒的珍珠”，“是一部散發(fā)著永久魅力的作品”。作品中作者形象地、淋漓盡致地對處于文化夾縫中華裔家庭的沖突和欲望進(jìn)行描述，令讀者感到無處不蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)文化。下文從《渴望》中蘊(yùn)涵著的奮斗精神、神靈精神、家族精神等中華傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行分析。

一、奮斗精神

“奮斗是指人們在改造客觀世界和主觀世界的活動中，不畏艱難困苦、銳意進(jìn)取、堅(jiān)忍不拔、奮發(fā)有為的一種精神狀態(tài)和精神境界。”自強(qiáng)不息的奮斗精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動力，是地地道道的民族文化基因。在中國古代的神話傳說中，盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山、大禹治水等等，都塑造了不怕犧牲、勇于創(chuàng)造的開拓者形象，體現(xiàn)了中華民族剛健有力和自強(qiáng)不息的奮斗精神以及“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的入世開拓精神。因此，奮斗精神是“中國人積極人生態(tài)度的最集中的理論概括和價值提煉” 。

中華民族傳統(tǒng)的奮斗精神在小說《渴望》中得到了充分的體現(xiàn)。小說《渴望》敘述了移居美國的華人小提琴手田，為了成為令人矚目的小提琴手，為了實(shí)現(xiàn)自己的夢想，為了能在美國過上好日子，苦苦奮斗，卻未能實(shí)現(xiàn)夢想，連在學(xué)校做助教的資格也被取消。他把自己的未竟之志強(qiáng)加給女兒露絲和安拉，露絲不負(fù)期望，憑借著聰穎的天賦和不懈的“奮斗”（在父親強(qiáng)壓下的奮斗）而獲獎，卻因工作問題與父親發(fā)生沖突，離家出走。安拉則因放棄彈琴被父親忽略，但她同樣為了自己的那份渴望而苦苦奮斗，她渴望得到父母的愛，渴望家庭的和睦。安拉通過自己的奮斗獲得了博士學(xué)位，為了擺脫家庭過去的陰影，她重新裝修房子，希望通過自己的努力來獲得自己渴望的幸福。妻子明離開中國而移居美國就是為了尋求更多成功的機(jī)會，同時擺脫中國的戰(zhàn)亂，她渴望過上幸福和諧的生活，這本身就蘊(yùn)涵著一種奮斗的精神，但她因田的報復(fù)忍受著被漠視的命運(yùn)，經(jīng)歷著生活的磨難，而成為生活的弱者，悲劇的主角。無助的田在一切渴望都破滅后， 在精神和生活的雙重壓力下因心臟病突發(fā)而抱憾而去。

在另一短篇小說《難忘》中，明一家在美國苦苦奮斗，努力忘卻中國文化而融入西方社會。妻子三三學(xué)會做西餐讓明帶到辦公室，明放棄古典書籍，學(xué)習(xí)影印機(jī)操作技術(shù)，明一家盡量少說漢語，多看英語電視節(jié)目，這種艱辛的拼搏與奮斗帶來的是主人公永久的矛盾——精神和物質(zhì)不可兼得，企圖忘記與逃離實(shí)際是在訴說“難忘”的中國情懷，妻子氣憤時脫口而出的漢語和明在爭吵中打碎的瓷碗，都是中國傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)。同時，雖然他們努力要忘卻中國文化而使自己完全融入美國社會，但他們的那種苦苦奮斗的精神與鍥而不舍的追求也是中國傳統(tǒng)文化在他們身上的映射。

二、神靈精神

神靈精神，即相信人有靈魂、靈魂不死，這是原始宗教產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，是中國文化精神結(jié)構(gòu)的一部分。這種宗教形式表現(xiàn)為對自然力和自然物的直接崇拜、對精靈和鬼魂的崇拜。在文學(xué)作品中這種傳統(tǒng)文化經(jīng)常以神話、講故事等形式表現(xiàn)出來。

小說《以水為名》描述了外婆給外孫女講述的關(guān)于長江的神話。第一則神話里，長江傾瀉而下的氣勢和與洪水抗?fàn)幍淖嫦劝凳玖藢ψ嫦鹊某缇矗@一崇敬最終化作對后代的囑托：“我們必須尊敬長江……因?yàn)槲覀兪情L江的后代，身上承載著長江的神靈。”另一則神話從反面闡述了不尊重長江的教訓(xùn)。神話里漁夫翁的女兒不顧父母勸說，夢想河里有“白馬王子”，認(rèn)為打上來的魚的肚子里的珍珠是河里的“白馬王子”送給她的婚嫁禮物，于是她在暴雨中跑到河邊去會夢中的“白馬王子”，然而卻再也沒有回來。故事中關(guān)于長江的神話是中華民族文化的鏡子，長江神話則是中華民族關(guān)于生存空間的文學(xué)化表達(dá)、是傳統(tǒng)宗教形式的再現(xiàn)，是神靈精神的體現(xiàn)。

小說《鬼節(jié)夜》講述了在一個華裔家庭中，母親因病去世，大女兒艾米莉責(zé)怪父親不愿用西醫(yī)治療而導(dǎo)致母親的死亡，于是對父親耿耿于懷，父女兩人經(jīng)常爭吵， 艾米莉十八歲后便離家出走，直到父親死后才回來，而就在鬼節(jié)夜，艾米莉看見了父親的靈魂。“鬼節(jié)”本是中國傳統(tǒng)文化中每年農(nóng)歷七月十五日對死去的親人進(jìn)行祭奠的儀式，對傳統(tǒng)文化義無反顧的反抗，而拋棄后要承受的卻是對傳統(tǒng)更加的畏懼和愧疚。艾米莉在鬼節(jié)夜里看到了父親的鬼魂是中國傳統(tǒng)文化“神靈精神”的再現(xiàn)，是對反叛潛在的譴責(zé)，艾米莉的恐懼證明了傳統(tǒng)文化在人們心目中已經(jīng)打下了深深的烙印。

三、家族精神

家族是以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會組織，包括有統(tǒng)一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱為家屬。家族是國家的縮影，國家則是家族的擴(kuò)大，家族是維系我們民族生息的根基。可見，中國傳統(tǒng)文化是從家族觀念上筑起的，家族才是中國傳統(tǒng)文化最重要的柱石，而且在家族內(nèi)部，最核心的精神情感就是“孝”。

孝的最基本要求是子女對父母的尊敬和服從。在小說《鬼節(jié)夜》中，與姐姐艾米莉的反叛形成鮮明對比的是妹妹勞蒂亞的孝敬。姐姐艾米莉出走后，善良懂事的勞蒂亞一直守在父親身邊，還勸姐姐回家看望父親，對父親的理解和關(guān)心也使她能坦然面對鬼節(jié)夜；而艾米莉與父親的爭吵及后來的離家出走都是對中國傳統(tǒng)中“孝”道的挑戰(zhàn)，心靈上的懲罰增添了姐姐艾米莉守靈時的驚恐。從兩姐妹的不同態(tài)度和結(jié)局，可以看出反叛和拒絕似乎并不是明智的做法，傳統(tǒng)的孝道才是真正應(yīng)該提倡的。 “作品采用乖巧的妹妹勞蒂亞的敘述視角，對父親的后悔和姐姐的反叛進(jìn)行真誠地旁觀，同時也寄托著對父親的同情、孝敬和對姐姐反叛的譴責(zé)。”

家族精神在小說《渴望》中同樣得到體現(xiàn)。大女兒安拉像她母親明一樣渴望有個和睦的家庭，渴望得到父母的愛。她五六歲時開始練琴，為了取悅父親，再苦再累也從不抱怨，從不要求停下來休息，而最終因父親認(rèn)為她缺乏天賦而終止學(xué)琴，所有這一切都是聽從父母安排，這正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的“孝”。后來在露絲離家出走和父親病逝后，安拉獲得了碩士學(xué)位，就在其準(zhǔn)備離開家去外地攻讀博士學(xué)位時，母親被確診患有癌癥，她毅然放棄去外地求學(xué)的計(jì)劃而選擇留下來學(xué)習(xí)以陪伴母親。安拉所做的一切不正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的“孝道”嗎？

在另一短篇小說《琵琶的故事》中， 琵琶生活在彌漫著中藥味道的環(huán)境中，母親每天喋喋不休的祈禱也給她的生活帶來了緊張和恐懼。琵琶的母親是整天熬中藥的神秘巫婆形象，琵琶不想生活在母親的陰影里，想到別的地方生活。臨走前母親給她梳頭念咒語，叫她到名叫“文”的人那里去上班，還要她帶一塊石頭埋在那人屋子的“心臟”，她不信，認(rèn)為文很好，可好友梅蘭被文打跑了，她有點(diǎn)相信母親的話，后來還夢見母親了。神秘的中藥和母親成為女兒逃離的理由，而母親的正確卻終結(jié)了女兒的反叛，夢見母親則是女兒理解母親之后對親情的認(rèn)可，是對家族的回歸，是對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

結(jié) 語

美國華裔文學(xué)生長于美國土地上，從以上的論述中我們能夠體會到華裔美國文學(xué)或多或少、或隱或現(xiàn)地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化，說明了中國傳統(tǒng)文化在海外，尤其是在西方語境中有著強(qiáng)大的生命力。因?yàn)?“文學(xué)是有根的，文學(xué)之根應(yīng)深植于文化傳統(tǒng)，根不深，則葉不茂”。盡管美國華裔文學(xué)創(chuàng)作于美國，但民族的才是世界的，因此，美籍華裔作家要取得更大的發(fā)展，必須在吸收美國現(xiàn)代文明及其他優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，不斷弘揚(yáng)中華民族的神靈精神、家族精神、群體精神和奮斗精神才能有新的突破，才能在世界文化中樹立自身的形象。

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本文為天津市藝術(shù)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目F10017系列研究成果之一

作 者：俞寶紅，天津科技大學(xué)外國語學(xué)院副教授，主要從事英美文學(xué)與英語教學(xué)研究；李軍花，天津科技大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要從事英美文學(xué)與英語教學(xué)研究。

編 輯：張玲玲 E-mail:sxmzxs3@163.com