托妮.莫里森《最藍(lán)的眼睛》創(chuàng)作藝術(shù)初探

摘 要：莫里森每部小說(shuō)所關(guān)注的時(shí)代焦點(diǎn)都極其精確地聚焦于美國(guó)黑人歷史中的戰(zhàn)略時(shí)刻，在這一時(shí)刻中，社會(huì)和文化形態(tài)都承受著分裂和轉(zhuǎn)型。《最藍(lán)的眼睛》表現(xiàn)的是一個(gè)顛倒的世界：想象中的迪克和珍妮式完美的田園牧歌式的美國(guó)家庭形象在不斷地扭曲和被扭曲，布雷德拉夫一家，尤其是佩科拉被毀滅的原因是占支配地位的社會(huì)僅容許一種美麗和美德的標(biāo)準(zhǔn)存在。由于莫里森探索的是形而上學(xué)和文化之間的分裂，分裂這種在《最藍(lán)的眼睛》中反映生活狀況的占支配地位的形象體現(xiàn)出在白人的標(biāo)準(zhǔn)和非裔美國(guó)人的現(xiàn)實(shí)之間的破壞性距離，而分裂世界的主題則反映出美國(guó)的文化割裂。

關(guān)鍵詞：分裂 黑人 主流文化 非裔美國(guó)人 審美標(biāo)準(zhǔn)

托妮·莫里森是美國(guó)當(dāng)代著名黑人女作家。她于1931年出生于俄亥俄州，在那里度過(guò)了她的童年時(shí)代。她在霍德華大學(xué)獲得英語(yǔ)學(xué)士學(xué)位，之后在康奈爾大學(xué)完成碩士課程。在霍德華大學(xué)教授英語(yǔ)一段時(shí)間后，莫里森到蘭登書屋當(dāng)編輯，專門負(fù)責(zé)黑人小說(shuō)。她的小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》于1970年出版，隨后便是1974年出版的《秀拉》，該書使莫里森獲得美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)小說(shuō)類提名。1977年，莫里森的小說(shuō)《所羅門之歌》獲得美國(guó)國(guó)家評(píng)論界獎(jiǎng)。莫里森的其他作品包括1981年的《柏油孩子》、1992年的《爵士樂(lè)》、1998年的《樂(lè)園》及《寵兒》。

一、莫里森在小說(shuō)中探索的是形而上學(xué)和文化之間的分裂

《最藍(lán)的眼睛》這篇小說(shuō)的重點(diǎn)在于破碎，因?yàn)槟锷剿鞯氖切味蠈W(xué)和文化之間的分裂。分裂這種在《最藍(lán)的眼睛》中反映生活狀況的占支配地位的形象體現(xiàn)出在白人的標(biāo)準(zhǔn)和非裔美國(guó)人的現(xiàn)實(shí)之間的破壞性距離，而分裂世界的主題則反映出美國(guó)的文化割裂。相反的是，分裂也明確地反映出從壓抑的習(xí)俗中解脫出來(lái)的潛在自由。

白人審美觀和浪漫愛(ài)情的潛移默化與非裔美國(guó)人對(duì)此的接受導(dǎo)致了自然秩序的顛倒和非裔美國(guó)人的愛(ài)情、自由和成長(zhǎng)的扭曲（克里斯汀，《黑人女權(quán)主義者》：52）。布雷德拉夫一家，尤其是佩科拉被毀滅的原因是占支配地位的社會(huì)僅容許一種美麗和美德的標(biāo)準(zhǔn)存在（V.史密斯，《自我發(fā)現(xiàn)》：123）。通過(guò)構(gòu)筑一個(gè)顛倒的世界，莫里森開(kāi)始其融合和破碎的藝術(shù)探索。

在《最藍(lán)的眼睛》中，一切都被分裂開(kāi)，而且這種分裂通常是具有破壞性的，因?yàn)樗{到或摧毀被分裂的實(shí)體。分裂對(duì)于創(chuàng)造語(yǔ)言意義在技術(shù)上也是必要的，這一點(diǎn)，莫里森是通過(guò)混合《迪克與珍妮》的片段來(lái)引起注意的。盡管具有這樣的分裂潛質(zhì)，“分裂”“是一種情感或精神損害的癥狀”（ The Bluest Eye， 1970：137），而這種癥狀反映出小說(shuō)的種族不和諧。這些形象最富于戲劇性的是小說(shuō)的提喻：“這個(gè)男人捧起西瓜朝石塊的邊緣砸去，一聲低沉的失望叫喊伴隨著瓜皮破碎的聲音。破爛不堪，西瓜看起來(lái)亂七八糟，瓜皮的碎片和紅色的瓜瓤散落在草地上。”在這篇小說(shuō)中，家庭和個(gè)人就像西瓜一樣，容易破碎得一塌糊涂，劈開(kāi)西瓜映射著人類分裂其他自然產(chǎn)品。小說(shuō)中波琳的漿果脆皮派導(dǎo)致一場(chǎng)特別“破爛不堪的破碎”，因?yàn)檫@種破碎給在場(chǎng)的任何人帶來(lái)嚴(yán)重的肉體上和精神上的痛苦，如波琳、費(fèi)舍爾家的小女孩、克勞迪婭、弗里達(dá)，尤其是佩科拉。佩科拉在由于身份而被雅克布斯基先生拒絕后，她從糖果中尋求慰藉，“瑪麗珍妮”這個(gè)品牌象征著她所渴望的那種虛假的審美觀。甚至在吃掉這些糖果前，她還期待著“最終破裂的持久甜味”，西瓜、漿果派、漿果和糖果的破碎都是有目的的，但其他物體的分裂并沒(méi)有明確的目的，而具有更顯然的破壞性。另一個(gè)象征分裂的物體是布雷德拉夫家的新沙發(fā)，買來(lái)時(shí)就破了，“發(fā)貨時(shí)整個(gè)背面的面料破了一個(gè)大口子”。破裂的沙發(fā)象征著布雷德拉夫家庭徒勞地想在社會(huì)上尋找一處安身立命之地，破裂的沙發(fā)和裂開(kāi)的口子都是布雷德拉夫家生活狀況的象征符號(hào)。波琳的掉牙齒則更顯然是具有傷害性。這暗示著一個(gè)種族化社會(huì)中破碎的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件（Page， Philip，1995）。隨著她自我認(rèn)同能力的喪失，她只能跟喬利打斗，無(wú)視自己的孩子，過(guò)著一種分隔的生活，隔絕于黑人和白人社區(qū)之外。相對(duì)照的是，她的“故事”敘述在自己的聲音和第三人稱敘述的聲音之間支離破碎，似乎波琳只能猶豫地、斷斷續(xù)續(xù)地、殘缺不全地講述自己的故事。這些食品、物體和身體的破裂景象實(shí)際上就是小說(shuō)中破碎的社區(qū)、破碎的家庭和破碎的個(gè)體的隱喻。

二、通過(guò)社區(qū)的流動(dòng)性展示破碎

托妮·莫里森的小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》表現(xiàn)了社區(qū)的流動(dòng)性，進(jìn)一步加深了分裂—社區(qū)本身—家庭社區(qū)的流動(dòng)性就暗示著不穩(wěn)定性，并暗示著在僵化的選擇中，文化法則的松動(dòng)在起作用，形成一個(gè)從白人審美和愛(ài)情價(jià)值觀的約束中解脫的出口。流動(dòng)性如同莫里森的小說(shuō)中其他眾多元素一樣是一柄雙刃劍，不定性預(yù)示著瓦解，而同時(shí)開(kāi)放性帶來(lái)成長(zhǎng)（Page， Philip，1995）。

盡管具有流動(dòng)性，但這個(gè)社區(qū)并不收容布雷德拉夫一家。他們必須被趕走，先是被趕到“室外”，這僅僅是即將完全攆走的第一個(gè)步驟，不穩(wěn)定的充滿威脅的社區(qū)進(jìn)一步加深了社區(qū)本身的分裂。

除了社區(qū)的分裂之外，家庭也趨向于解體。麥克蒂爾一家是唯一安全可靠的家庭，然而克勞迪婭和弗里達(dá)在某種程度上是疏離的，他們常常挨打和受到恫嚇，也從未允許“在圣誕節(jié)那天碰觸什么東西”。甚至連這個(gè)家庭的狀況也幾乎是破碎的。其他家庭也如此：皂頭牧師與維爾瑪早就分裂；杰拉爾丁對(duì)丈夫和兒子沒(méi)有感情；布雷德拉夫一家則是極端的例證。他們打架，波琳威脅說(shuō)要“將喬利撕開(kāi)”，這象征他們的家庭和相互之間的分裂。此外，薩米和佩科拉的不同反應(yīng)和未來(lái)生動(dòng)地表現(xiàn)出這個(gè)家庭的分裂。對(duì)于布雷德拉夫一家而言，破碎是不分哪一面的，也沒(méi)有可供成長(zhǎng)的開(kāi)放空間。在他們看來(lái)，與白人標(biāo)準(zhǔn)的不和諧是與黑人社區(qū)的不和諧和個(gè)人的不和諧同樣的（Page， Philip，1995）。

托妮·莫里森的小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》描寫了理想化的女性群體的和諧。

比如，麥克蒂爾夫人閑聊的女性和吉米姨婆、愛(ài)麗絲小姐和蓋恩斯夫人。麥克蒂爾夫人的朋友們形成一個(gè)舒適的團(tuán)體，她在這個(gè)團(tuán)體中感到“非常安逸和滿意”，覺(jué)得再?zèng)]有什么地方她能感受到快樂(lè)。另外，如麥克蒂爾家。莫里森通過(guò)這個(gè)家庭為費(fèi)舍爾家、迪克和珍妮家庭的陳腐老套頭，與布雷德拉夫家庭的災(zāi)變以及理想化的女性集團(tuán)提供了一種現(xiàn)實(shí)的和適用的備選模式。麥克蒂爾家庭并不以白人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己，而是設(shè)法對(duì)付惡劣的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境，他們贏得了莫里森隱含的贊揚(yáng)，而與皂頭牧師、杰拉爾丁和成千上萬(wàn)的遷徙到北方的女性們形成鮮明的對(duì)照。

在《最藍(lán)的眼睛》中作為個(gè)人、家庭和社區(qū)分裂的因果是破碎多于完整。沒(méi)有群體和諧，人物就不可能實(shí)現(xiàn)內(nèi)在和諧。皂頭牧師、杰拉爾丁像佩科拉一樣否定自己的非洲遺傳，創(chuàng)造出一種干枯的，以憎恨他人和混合的自我憎恨與羞愧為特征的一半生命和一半自我。

三、分裂景象的寓意

托妮·莫里森的小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》的分裂景象不僅是作為小說(shuō)中分隔的社區(qū)、家庭和個(gè)人的隱喻，還代表著美國(guó)文化和非裔美國(guó)人文化的分隔性質(zhì)（Page， Philip，1995）。《最藍(lán)的眼睛》沿著種族的主線捕捉到美國(guó)文化的根本裂縫。這條裂縫將非裔美國(guó)人生活的錯(cuò)位和分隔與白人審美和浪漫的標(biāo)準(zhǔn)的潛移默化和與非裔美國(guó)人接受這些強(qiáng)加于他們的標(biāo)準(zhǔn)鏈接起來(lái)，并且與20世紀(jì)非裔美國(guó)人歷史性的南方尋根和了解奴隸制的創(chuàng)傷連接起來(lái)（Page， Philip，1995）。在南方，喬利和波琳有穩(wěn)定的身份認(rèn)同和與非裔美國(guó)人社區(qū)的聯(lián)系，而在北方，他們則丟失了這種聯(lián)系（T.哈里斯，《重建聯(lián)系》：75）。在俄亥俄州的洛雷恩，周圍的白人社區(qū)使黑人社區(qū)屈服的方式是強(qiáng)加其審美標(biāo)準(zhǔn)；強(qiáng)化黑人人物苛刻的經(jīng)濟(jì)狀況；行使無(wú)法抗拒的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化影響力。

此外，小說(shuō)中的背景時(shí)間和小說(shuō)的寫作時(shí)間對(duì)于美國(guó)的種族隔離有著極為重要的意義。通過(guò)揭示黑人兒童內(nèi)在化的種族自卑感，就像小說(shuō)中一樣，玩偶測(cè)試暗示著隔離和不公平滲透進(jìn)美國(guó)文化的深度。《最藍(lán)的眼睛》在審視非裔美國(guó)人被隔離性質(zhì)的美國(guó)所排斥的困境時(shí)，也描繪了非裔美國(guó)人文化內(nèi)部的分裂以及當(dāng)這種文化對(duì)抗征服的強(qiáng)大壓力時(shí)，這些分裂的作用。小說(shuō)根據(jù)其對(duì)白人審美、行為規(guī)范和財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)的近似程度，描寫了一種主要是在女性內(nèi)部的社會(huì)等級(jí)（從莫林·皮爾到杰拉爾丁再到佩科拉）。小說(shuō)還揭示出布雷德拉夫一家于底層的原因和他們身處底層所帶來(lái)的破壞作用。布雷德拉夫一家，尤其是佩科拉，代表著所有非裔美國(guó)人可能的命運(yùn)：他們?cè)馐苌硖幍讓铀鶐?lái)的后果，又被小說(shuō)內(nèi)的社區(qū)所排斥，就像非裔美國(guó)人作為一個(gè)整體在美國(guó)文化中所承受的遭遇。

莫里森通過(guò)皂頭牧師描寫了另一類種族隔離所造成的毀滅。他和他的先祖代表著非裔美國(guó)人主義中具有破壞性作用的主張社會(huì)同化的一環(huán)，這導(dǎo)致其與主流文化和非裔美國(guó)人文化的疏離。

小說(shuō)形式和語(yǔ)言確定了作品的分裂和破碎主題。

托妮·莫里森的小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》為反映出其他的分裂，敘述也在多種聲音中分裂（巴特勒-埃文斯，73）：兒童初級(jí)讀本《迪克和珍妮》，年長(zhǎng)的克勞迪婭對(duì)事件的回顧，年幼的克勞迪婭、第三人稱敘述者、波琳對(duì)自己過(guò)去生活破碎的獨(dú)白、皂頭牧師致上帝的信以及佩科拉內(nèi)心對(duì)話的直接轉(zhuǎn)述。

小說(shuō)的語(yǔ)言常分為成年人和兒童兩種，例如，克勞迪婭仔細(xì)思考孩子們“不理解，也不可能理解”的成年人談話的含義。在另一個(gè)場(chǎng)景，克勞迪婭（和讀者）聽(tīng)到的僅僅是成年人交談的碎片：當(dāng)麥克蒂爾夫人與她的朋友在議論亨利先生，這時(shí)一個(gè)不知名的成年人斥責(zé)克勞迪婭將玩偶拆散了，而在“談話的斷續(xù)中”，成年人們談到喬利強(qiáng)奸佩科拉。語(yǔ)言聲音的高低是根據(jù)其含義來(lái)分隔的，正如兒童與成年人在情感生活中是分隔的一樣。

此外，在《迪克和珍妮》讀本中，語(yǔ)言本身也是扭曲的，在“這就是那間房子。綠白兩色”到“這就是那間房子，綠白兩色”和到最后的“這就是那間房子綠白兩色”之間的位移中，某些語(yǔ)言的標(biāo)示，如標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、大寫和空格都省略了，而這些字母之間并不分隔，倒是融合在一起，這暗示著雖然在這部小說(shuō)中分裂是個(gè)人、家庭和社區(qū)所面臨的問(wèn)題，然而隔離是必需的，整體融合并不是這個(gè)問(wèn)題的答案。

這種語(yǔ)言碎片，這種語(yǔ)言表達(dá)能力的喪失尤其對(duì)痛苦地喪失話語(yǔ)權(quán)的佩科拉產(chǎn)生負(fù)面影響。由于沒(méi)有與社區(qū)和家庭之間的能生存的關(guān)系，無(wú)論是在別人還是在自己的眼中，她不可能存在。她唯一的選擇就是替換成藍(lán)眼睛，以拒絕外在的現(xiàn)實(shí)和接受強(qiáng)加的白人社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。

語(yǔ)言碎片同時(shí)也迫使讀者以更為積極的方式參與到閱讀之中，要求讀者識(shí)別單個(gè)的詞語(yǔ)并從第一版閱讀中去體會(huì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的運(yùn)用，這樣引導(dǎo)讀者在閱讀之中再次進(jìn)行閱讀。其意義似乎并非是從第一版到最后版的逐步枯竭，反而是更為集中。其隱含的意義是像佩科拉這樣所有的黑人兒童都得屈從于讀本中隱含的價(jià)值觀模式，所以他們都被強(qiáng)行賦予一整套價(jià)值的、政治的、宗教的、道德的、美學(xué)的模式，而這些都與他們的現(xiàn)實(shí)生活幾乎沒(méi)有甚至根本沒(méi)有任何關(guān)系。這些孩子都被他們根本就不能滿足的標(biāo)準(zhǔn)加以衡量，由于遺傳和經(jīng)濟(jì)狀況的原因，他們是不合格的。但當(dāng)讀者考慮到莫里森圍繞讀本的段落組織她的文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種悖論。關(guān)注佩科拉和她的家庭的章節(jié)總是由讀本文本中的一兩行來(lái)開(kāi)頭的，這種文本具備一種與佩科拉和她的家庭生活現(xiàn)狀之間的反文本關(guān)系。小說(shuō)最后一章是以讀本的一行話開(kāi)始的，“看那，看那，來(lái)了一位朋友”，而讀者必然會(huì)回想起佩科拉的朋友其實(shí)是幻覺(jué)產(chǎn)生的，是她發(fā)瘋的產(chǎn)物。但畢竟，像反文本所體現(xiàn)的一樣，她擁有了藍(lán)眼睛。

克勞迪婭就不一樣，她將玩偶拆散以了解玩偶以及自己的發(fā)音奧秘，佩科拉則陷入內(nèi)心獨(dú)白的寂靜之中。初看這種佩科拉將藍(lán)眼睛理想化的獨(dú)白悲哀地映射出讀本的內(nèi)容，也就是佩科拉錯(cuò)位的文化價(jià)值觀的象征。佩科拉僅僅只能用強(qiáng)加的白人體系的語(yǔ)言思考。于是，在佩科拉與她想象的朋友進(jìn)行的內(nèi)心獨(dú)白中，不僅她自己被分裂成兩種意識(shí)，而且這兩種意識(shí)之間的關(guān)系是以威脅、爭(zhēng)斗、揭短和嫉妒為標(biāo)志。這種對(duì)話的語(yǔ)言始終充滿諷刺性，暗示著佩科拉已經(jīng)分裂的心智中意識(shí)的分隔平面和語(yǔ)言表達(dá)能力的破碎。

《最藍(lán)的眼睛》出版于黑人文化民族主義十年的末期，明確地闡明提出政治化口號(hào)“黑即是美”的必要性，以對(duì)抗白人的價(jià)值觀壟斷。然而小說(shuō)使讀者看到的僅僅是詞匯上的顛覆（即黑色從丑陋到美麗），這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)檫@樣的對(duì)立修辭并未觸及問(wèn)題的核心：基于種族的、被主流規(guī)范和陳規(guī)陋習(xí)所支持的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)。

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本論文系上海電機(jī)學(xué)院重點(diǎn)（扶持）學(xué)科——英國(guó)語(yǔ)言文學(xué)資助研究成果；項(xiàng)目編號(hào)：09XKF01

作 者：葛朝霞，上海電機(jī)學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院院長(zhǎng)、副教授，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)與翻譯。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com