淺析《周易》乾坤二卦中的君子之德

摘 要：《周易》一書通常人們都是把它當做一本占卜巫筮的書去研讀，更多是把重點放在了其最微末的算命上，完全誤解了《周易》一書所表達的根本含義。其實《周易》一書作為一本哲學書籍來解讀的話，它其中的內容是包羅萬千的，它不但反映了古代社會的文化風俗，而且還從哲理的角度論述了大象萬千世界的根本的道之所在，并且通過對于理想人格即君子不同境遇的描述，向世人宣揚了一種居安思危，知本知末，剛柔有度的君子的德行對于后人有一定的指導意義。

關鍵詞：《周易》 君子

一周易中何謂君子

君子一個稱謂自古以后一直被人們所津津樂道，無論是儒家還是道家都對于人格是肯定和認同的，但是描述的最為系統詳細的當為《周易》一書，因為《周易》是一本授天道以證人事的哲學書籍，《系辭上》云：“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。”這句話就表明了《周易》一書是囊括宇宙萬物生成變化衰亡的總規律總道理，只要能體悟了此書的道理那么變可以抓住萬事萬物的總規律，達到天與地的境界“范圍”天下萬物沒有不會有一絲遺漏。又曰：“圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將以有為也，將以有行也，問焉而以言，其受命也如響（向），無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此。”由此我們大概可以看出一些端倪來，首先《周易》這本書所體現的就是天道之所在，而能夠體悟天道的人很顯然是圣人，《周易》自然也是圣人之道的反應，但是君子沒有那么超凡入圣的地位和圣人那樣的遠見，否則君子就不用“將以有為也，將以有行也，問焉而以言，其受命也如響（向），無有遠近幽深，遂知來物；”以圣人的言論做指導了。由此可以看出君子是比圣人低一個級別的稱謂，但是他卻能耐心聽從圣人的言論做到言行符合圣人的要求的有志之士。另外，《周易》中“君子”與“小人”在含義上似乎相對，這一點可以從《周易》卦爻辭中多次將“君子”與“小人”并列相對，如大壯卦“小人用壯，君子用罔”，革卦“君子豹變，小人革面”等。“君子”與同樣出現在卦爻辭中的“大人”在意義上有一些聯系，也有一定區別。大人同于前面所言的圣人，他不一定有多高的地位和身份但是必須具備超乎常人的品德才可以稱之為君子才可以“見大人”和大人有所交流溝通促進， 乾卦《卦辭》云“九二: 見龍在田，利見大人。九三: 君子終日乾乾，夕惕若。厲，無咎。”君子不但有超人的品德還有一顆持之以恒的心，他終日勤奮好學，對待事物卻小心謹慎，并且還要遭受災難的磨練，勞其筋骨餓其體膚，“乾乾”有敬事不息的意思，再大的災難磨練也不能磨滅他的斗志，正因為如此君子不單單可以與圣人進行交流，并且君子的這種品格和德行操守經過實踐的磨練是極其有可能達到與圣人的轉換的，也就是說君子是具備成為圣人條件的一種道德高尚，性格堅毅，經的住災難磨練，能夠領悟圣人之道的一種人。

二乾卦中君子自強不息

《周易》六十四卦每一卦都代表了一種人生的處境，每一種人生處境都有其難處所在，君子身處其中也不能免于被困境所限，乾卦《彖》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”這是萬事萬物的開始，乾卦的彖辭是崇尚剛健的德行的，就想乾元一樣，萬物都是從他那里得到了力量才開始生長，君子也是一樣，“初九，潛龍無用。”龍就是君子的象征，龍是中國古代吉祥的象征代表著有德行的君子，有一飛沖天之勢，但是萬事萬物都剛剛開始，君子這個時候的力量處境也都不適合自己大展拳腳有所作為，伊川曰：初九陽之微，龍德之潛隱，乃圣賢之在側陋也。守其道，不隨世而變；晦其行，不求知于時。自信自樂，見可動而動，知難而避，其守堅而不可奪，潛龍之德也。所以這個時候要君子的德就要如同潛龍一樣不斷繼續自己的力量等待何時的機會，堅持自己的人生理想和道德操守不因為世事的改變而變節，一旦有機會就要努力進取，知道難而不可為就要懂得退讓。九二：見龍在田，易見大人。經過力量的繼續龍的位置隨著也發生了變化，他從初露頭角，逐漸移動到了田野之中，這個時候可以有資本展開拳腳做一番事業了，《文言》曰“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。”這時候君子就應該保證自己說話做事要恪守中道，說話做事不要失信于人，做事做人要謹慎而行，要保持自己內心的誠實可信不要有不良的念頭，要廣行善舉，德行播于天下。九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。這個時候下乾要結束了，馬上要轉入上乾，君子處于可上可下的境地，君子更應該“居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。”。九四：或躍在淵，無咎。龍從陸地終于到達了水中，它在水中翻騰起舞，子曰“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”君子這時候的力量已經日趨完善，馬上就可以成就一番事業了，但是人生的進退是無常的變數，這時候更應該注意自己品德的修養提升，符合時運的變化這才能更得到更大的提升。在經歷九五：飛龍在天，利見大人。君子又上了一步。上九隨之到來了，上九：亢龍有悔。這時候君子已經處于了自己最巔峰的時刻，一味的剛健恐怕會強梁易折。《周易·乾·象傳》曰：“天行健，君子以自強不息。”孔穎達疏謂：“‘天行健’者，謂天體之行，晝夜不息，周而復始，無時虧退，故云‘天行健’。此謂天之自然之象。‘君子以自強不息’，此以人事法天所行，言君子之人，用此卦象，自彊勉力，不有止息。”（《周易正義·乾·象傳》）。總的來說，君子自強不息，故能積累豐富的德行，因為積累了豐富的德行而胸懷寬廣，因為自強而不斷將德行付諸實踐、不斷進取，因為自強而能積極應對不同局勢。君子將德行付諸實踐，不斷磨礪自己，正是自強不息、成德為行的表現。君子只有依靠自己的力量的不斷積累，經的起磨練和考驗，忍的住時間和歲月的折磨修養自己的德行，總會有出頭的一天，這也正切合了自強不息的含義，靠別人不行，只有自身的努力和修養才能使自己逐步提升。

三坤卦君子厚德以載物

坤卦是繼乾卦后的一卦，他是由乾卦變化而來，如果說乾卦是代表天，代表乾陽，崇尚的剛健的話，那么坤卦是代表大地的一卦，它的卦象和卦意沒有乾卦那樣剛健，但是他卻反應了君子的另一種德行，那就是柔順，卦辭云：元亨，利牝馬之貞。柔和溫順但是又不失中正，牝字在《老子》中也有所提及，《老子》云：牝常以靜勝牡，以靜為下。

母性的安靜勝于雄性的躁動，只有使自己保持謙和柔順才可以去關愛整個世界，《周易》坤卦的思想也是如此，正因為如此才有了后來，《彖》里所說的：至哉乾元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。這里邊就說明了君子的另外一種優秀品德就是君子要像大地一樣承天載物，繼承天道，并且能夠默默的承擔起一切事物所加負給他的重量責任，這是一種默默承擔無私奉獻的精神品質，只有這樣他才可以像大地一樣滋養萬物生長，以謙虛包容的性格為天下所接受。象曰：初六：履霜，堅冰至。六二：直、方、大；不習，無不利。六三：含章，可貞。或從王事，無成有終。六四：括囊，無咎無譽。六五：黃裳，元吉。 上六：龍戰于野，其血玄黃。用六：利永貞。“履霜”然后堅冰至是告訴我們君子的德行應該是防微杜漸的，冰凍三尺非一日之寒，君子應辨之于早，所以《文言》又云：積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。君子的德行就應該像這句話所論述的一樣，“直”“方”“大”三個字是對于大地的描述，“故其德內直外方，而又盛大，不待學習而無不利。占者有其德，則其占如是也。”君子就應該效仿大地這樣的品德保持自身正直的品性保持“敬義立，而德不孤”的境界。“含章”和“黃裳”都隱喻著君子應該像大地一樣的內在的美德，注重內在修養而不彰顯外露，居功自傲，如同大地涵養萬物而不以功高自居，默默無聞，這樣才符合大地這樣資生萬物而不彰顯自身，承天載物，厚德大成，美居于中的性格。

四乾坤卦中君子之德對于后人的啟示

《周易》乾坤卦象中君子的德行是周易中體現的最為深刻最為細致的論述，他對于后人的激勵和啟示是不可不提的，其實質內涵卻是援引天道來教給人們在不同的處境應該出示的態度，和應當具備的品格，即授天道以證人事。乾坤卦也是如此，卦義中所闡釋的天道長行，崇尚剛健，地道柔順，承天載物，看似是對于天與地的論述，啟示卻昭示著君子德行的體現，總的來說君子就應該效法天地的性格品質，“君子之德”中的“自強不息”，強調不斷奮斗的精神，以及獨立、競爭的意識，這是一個人保持獨立人格、安身立命和有益社會的基本素質。而大地的品德“厚德載物”則告訴我們君子的品德應該是寬厚仁愛，虛幻若谷容納萬物，兼容并收集思廣益，謙和待人，不居功自傲才能夠適應環境和環境融為一體，達到一種人與一切都合二為一的境界，“天行健君子以自強不息。地勢坤君子以厚德載物”這兩句話看似是對于有德有才的仁人君子而言，這就乾坤二卦所要告訴世人的吧。