民間傳統(tǒng)舞蹈文化“根意識(shí)”隨想

摘 要：本文從“第二屆中國(guó)秧歌節(jié)”開幕式、優(yōu)秀秧歌展演、高峰論壇的觀后感受出發(fā)，分析秧歌節(jié)中的收獲與不足，梳理了民間舞蹈從廣場(chǎng)到課堂再到舞臺(tái)三種形態(tài)的不同側(cè)重點(diǎn)，提出在“非遺”的前提下廣場(chǎng)民間舞重在保護(hù)，課堂民間舞重在傳承，創(chuàng)作民間舞則應(yīng)當(dāng)以廣場(chǎng)民間舞蹈為基準(zhǔn)，遵循其“根”文化規(guī)則，在“根意識(shí)”的規(guī)約下留有發(fā)展與創(chuàng)作的空間。

關(guān)鍵詞：民間舞蹈、保護(hù)與發(fā)展、傳承與創(chuàng)作

[中圖分類號(hào)]：J722.21 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-15-0134-02

每年的5月份，在山東東部沿海的膠州市，熱鬧的鑼鼓聲總會(huì)如約響起，在著盛大的中國(guó)秧歌節(jié)上，人們可以一睹來(lái)自全國(guó)各地的秧歌的精彩表演。2010年的這個(gè)月，我也慕名來(lái)到膠州觀看了第二屆秧歌節(jié)盛會(huì)。雖然一直下雨影響了秧歌節(jié)的正常行程，但短短的三天也讓我覺(jué)得收獲良多。當(dāng)然，這些收獲中有值得學(xué)習(xí)的也有值得反思的。

海邊的夏天總是那么涼爽，我們?cè)诔跸牡摹昂L(fēng)”中瑟瑟等待了近兩個(gè)小時(shí)后，終于隨著熙熙攘攘的人群，突破了一層層嚴(yán)格的“保安墻”擠進(jìn)了現(xiàn)場(chǎng)。演出已經(jīng)開始了，我們眼前人頭攢動(dòng)，景象頗為壯觀。據(jù)說(shuō)，這屆秧歌節(jié)保安的嚴(yán)格程度堪比奧運(yùn)，觀看人數(shù)也多出很多倍，看似我們傳統(tǒng)的民族藝術(shù)在娛樂(lè)文化猖獗的時(shí)代也得到了廣大人民群眾的追捧，后來(lái)才知道原來(lái)是宋祖英來(lái)了！明星噱頭真是無(wú)處不在啊！這可真是件可喜可悲，而又哭笑不得的事情。正如王冼平[1]所說(shuō)，“秧歌節(jié)開幕式應(yīng)把其盛典形式加強(qiáng)，而不要以晚會(huì)形式出現(xiàn)。中國(guó)目前的娛樂(lè)已經(jīng)到了無(wú)底線的程度，如何使民間舞不被誘惑是一個(gè)很大的命題，秧歌節(jié)應(yīng)當(dāng)突出自己的品質(zhì)，不要一味地追求明星噱頭。”

在開幕式中既有傳統(tǒng)的民間舞蹈藝術(shù)也有舞臺(tái)創(chuàng)作的民間舞蹈，二者給我最大的區(qū)別就是，前者粗糙中透露著質(zhì)樸，后者精致中透露著典雅。舞臺(tái)民間舞的雅化使她完全成為一種觀賞性舞蹈，除了演員的專業(yè)素質(zhì)較高之外，編導(dǎo)在編排上也更加注重意境的營(yíng)造，增強(qiáng)的舞臺(tái)民間舞蹈的可看性。這宛如隋唐時(shí)代十部樂(lè)中的地方樂(lè)舞，加工之后供皇宮貴族們欣賞，只是現(xiàn)在的“宮廷”已經(jīng)擴(kuò)大到整個(gè)人民群眾當(dāng)中。

當(dāng)然，創(chuàng)作民間舞是否應(yīng)該雅化是創(chuàng)作范疇內(nèi)的問(wèn)題。作為民間舞發(fā)展根基的廣場(chǎng)民間舞應(yīng)當(dāng)如何保存與發(fā)展則是在“非遺”范疇內(nèi)的命題。專家羅斌[2]認(rèn)為：“非遺即活的文物。比如說(shuō)一個(gè)文物——盤子，存放它的博物館可以具有一個(gè)超現(xiàn)代化的環(huán)境，但是盤子本身是宋代的，這個(gè)無(wú)法改變。而活的文物是保存在人的身上，雖然人不是文物，但是具有文物的屬性。文物可以被再造，但在非遺的范疇內(nèi)，文物是不能被修改的，在非遺的前提下不能談發(fā)展。但是，若無(wú)此前提，則必須發(fā)展。”另外一個(gè)專家謝克林[3]認(rèn)為，“雖然說(shuō)藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)新，但是我們應(yīng)當(dāng)樹立起一面墻，告訴后人祖先是什么樣子，根在哪里。而在這之外則可以留有發(fā)展空間。這種發(fā)展可以放寬約束，只要觀眾喜歡就可以。在保護(hù)的方面我們應(yīng)當(dāng)借鑒古典芭蕾的做法，它也屬于非遺，古典芭蕾的程式化幫助其很好很完整地保存了下來(lái)。非遺就是要原樣保護(hù)。”兩位專家的觀點(diǎn)不謀而合，那就是，對(duì)于傳統(tǒng)的廣場(chǎng)民間舞應(yīng)該重在保護(hù)，而且是不加改變的完整保護(hù)。“文物可以再造，但是文物不能被修改”；活的文物“民間舞”可以被學(xué)習(xí)流傳，但是不能加上發(fā)展的旗號(hào)被無(wú)謂地加工，改編甚至創(chuàng)造。而舞臺(tái)民間舞作為舞蹈藝術(shù)的一個(gè)種類可以從廣場(chǎng)民間舞中尋找素材，作為編導(dǎo)抒發(fā)個(gè)人感情的一個(gè)媒介和手段進(jìn)行創(chuàng)作。創(chuàng)作民間舞和廣場(chǎng)民間舞應(yīng)當(dāng)具有兩個(gè)不同的評(píng)判體系。

說(shuō)到評(píng)判，不得不提到本屆秧歌節(jié)上的優(yōu)秀秧歌展演。展演中大部分都是來(lái)自民間的農(nóng)民或者區(qū)文化館、歌舞團(tuán)的職員。其中還有幼兒園小朋友表演的海陽(yáng)秧歌，各種人物角色一應(yīng)俱全，服飾到位，表演生動(dòng)，尤其可愛(ài)。這些節(jié)目有傳統(tǒng)的廣場(chǎng)舞蹈形式也有經(jīng)過(guò)專業(yè)工作者加工改編的民間舞蹈。有專家提出，民間舞蹈應(yīng)當(dāng)重展示輕比賽，即使設(shè)置獎(jiǎng)項(xiàng)也應(yīng)當(dāng)有傳承獎(jiǎng)。把重心轉(zhuǎn)移到對(duì)于民間舞蹈的傳承上面。這一屆給人印象頗深的是陜西老腰鼓《老秧歌》，除了動(dòng)作純樸外，他們的服飾也使用了純棉的大花布，其質(zhì)樸狀態(tài)從內(nèi)而外。與之形成較大反差的則是大理玉溪的花燈，為了追求舞臺(tái)效果，舞蹈中進(jìn)行了男女雙人托舉，服飾上也使用了發(fā)亮的道具與服裝，看似在技巧和編排上增加了難度，實(shí)則在跟文化的品質(zhì)上卻降低了層次。王冼平說(shuō)的好，真正發(fā)亮的不是服飾，而是根文化！

這次展演中山東的三大秧歌算是較完整的保存民間屬性，尊重傳統(tǒng)的節(jié)目。看到老百姓跳的膠州秧歌，回想我一直在教授的膠州秧歌課程，覺(jué)得差別很大。課堂民間舞重在訓(xùn)練性、系統(tǒng)性；廣場(chǎng)民間舞重在參與性和自?shī)市浴?dòng)作上課堂民間舞注重規(guī)范性，通俗地講，就是總在“拿著勁兒”跳舞，過(guò)分強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的規(guī)格而容易忽略動(dòng)作所呈現(xiàn)出來(lái)的情感或狀態(tài)。我認(rèn)為，課堂民間舞呈現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)當(dāng)是一種“俗文化狀態(tài)”，也就是能夠體現(xiàn)出來(lái)所跳的角色是屬于農(nóng)村那個(gè)特定的環(huán)境，應(yīng)當(dāng)多幾分“俗”，少幾分“雅”。例如膠州秧歌的八字繞扇，通常情況下是要求學(xué)生雙手依次向斜前方向繞劃八字，雙手是同樣的路線進(jìn)行訓(xùn)練，并且主要以訓(xùn)練手臂的路線和協(xié)調(diào)性為主；而我觀察的廣場(chǎng)上老百姓做的八字繞扇中，拿手絹的左手與持扇子的右手的運(yùn)動(dòng)路線并不完全一致，左手更加注重在肩前向外的平繞，并且有明顯的“掭腮”動(dòng)作進(jìn)行配合。我認(rèn)為，左手的平繞和掭腮兩個(gè)小動(dòng)作更好地現(xiàn)出了膠州秧歌的俗文化。雖然說(shuō)動(dòng)作層面的東西不能完全涵蓋民間舞蹈的根文化特質(zhì)，但是“人”作為民間舞傳承的媒介，在研究其文化內(nèi)涵之外，動(dòng)作的做法還是非常有必要研究的。因此，作為齊魯之子，我認(rèn)為有責(zé)任將屬于我們自己的三大秧歌整理成一套具有地方特色并充分尊重地方傳統(tǒng)的教材。如果說(shuō)，保護(hù)的責(zé)任重在政府的政策與支持的話，傳承的責(zé)任則在于我們專業(yè)工作者的觀點(diǎn)與做法上。

“中國(guó)秧歌藝術(shù)發(fā)展高峰論壇暨第二屆秧歌節(jié)閉幕式”如期進(jìn)行。許多專家都有感而發(fā)，有贊賞也有質(zhì)疑。潘志濤[4]教授在他的發(fā)言里提到：“純樸地道而又優(yōu)秀的民間舞蹈通常有一些特點(diǎn)，即動(dòng)作單純、單一、服裝也同樣單純，但是又能迎合一定的現(xiàn)代感，例如奧運(yùn)儀式前表演中的刀郎麥西來(lái)甫，舞蹈中的主要?jiǎng)幼骶褪腔瑳_步，而服裝也就以紅黑兩色為主，但是這種鮮艷的紅色又非常符合場(chǎng)景的氣氛要求。”筆者認(rèn)為，從民間舞創(chuàng)作改編的層面上來(lái)說(shuō)，重復(fù)是突出主題、增強(qiáng)感染力的重要手段之一。民間舞蹈作品不在于動(dòng)作的千變?nèi)f化，而在于重復(fù)的主題動(dòng)作是否能準(zhǔn)確地體現(xiàn)其風(fēng)格特點(diǎn)。創(chuàng)作的手法千變?nèi)f化，哪一種是適合民間舞的需要舞蹈編創(chuàng)者慢慢琢磨。

但愿我們的民族民間舞蹈能夠突破娛樂(lè)重圍，真正俘獲萬(wàn)千觀眾的心。

注釋：

1.王冼平：中央電視臺(tái)高級(jí)編輯、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)理事、中央電視臺(tái)《民歌·世界》欄目總制片人。

2.羅斌：中國(guó)舞蹈學(xué)博士、中國(guó)藝術(shù)研藝術(shù)舞蹈研究所所長(zhǎng)、研究員、碩士研究生導(dǎo)師、中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)會(huì)員。

3.謝克林：全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)副主任、全國(guó)民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)項(xiàng)目——花鼓燈首席專家，中國(guó)花鼓燈藝術(shù)研究室主任。

4.潘志濤：北京舞蹈學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師、學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，“桃李杯”舞蹈比賽主要?jiǎng)?chuàng)辦人之一、享受國(guó)務(wù)院特殊津貼、入選《世界華人文學(xué)藝術(shù)界名人錄》。

參考文獻(xiàn)：

1、《中國(guó)原生態(tài)舞蹈文化》巫允明 著 《上海音樂(lè)出版社》2010年版

2、《中國(guó)民間舞蹈文化》 羅雄巖著 上海音樂(lè)出版社 2006年版

3、《民俗學(xué)概論》鐘敬文主編、《上海文藝出版社》2007年版

4、《中國(guó)海洋大秧歌探索與研究》 于春華著 中國(guó)文聯(lián)出版社 2004年版

5、《民族審美文化論》 梁一儒 著 《中國(guó)傳媒大學(xué)出版社》2007年版