淺論李濟(jì)與夏文化研究

摘 要：李濟(jì)于1896年6月2日出生于湖北省鐘祥縣，1979年8月1日逝世于臺(tái)灣溫州街寓所。其一生可以1949年為界劃成兩部分：1949年以前，他致力于建立科學(xué)的中國現(xiàn)代考古學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)、主持重要的田野考古工作；1949年以后，移居臺(tái)灣，繼續(xù)在臺(tái)灣從事中國考古事業(yè)。李濟(jì)在1926年主持西陰村調(diào)查考古活動(dòng)和1928年以后的安陽殷墟發(fā)掘工作，為中國古史研究和現(xiàn)代考古學(xué)的建立作出巨大的貢獻(xiàn)。本文以1926年西陰村調(diào)查考古活動(dòng)為中心，闡述李濟(jì)對(duì)夏文化研究的情況，以及對(duì)夏文化研究所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：李濟(jì)；西陰村遺址；夏文化研究

作者簡(jiǎn)介：孔珂，安徽合肥人，現(xiàn)就讀于安徽大學(xué)，為2009級(jí)考古學(xué)及博物館學(xué)研究生。

[中圖分類號(hào)]：K103 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-15-0124-02

1926年 2、3月，李濟(jì)同中國地質(zhì)調(diào)查所的袁復(fù)禮去山西南部汾河流域調(diào)查，選定夏縣西陰村遺址為發(fā)掘點(diǎn)。發(fā)掘在10至12月進(jìn)行，為期共一個(gè)多月，所獲遺物60余箱均運(yùn)回清華。這是中國人自己主持的第一次考古發(fā)掘，盡管規(guī)模有限，在方法技術(shù)上存在不足，但是采取了探方發(fā)掘，注意了層位關(guān)系，“是相當(dāng)科學(xué)的，它反映了二十年代發(fā)掘的較高水平”。那么李濟(jì)選擇夏縣作為第一個(gè)考古調(diào)查的原因是什么呢？

１、選擇夏縣的動(dòng)因

李濟(jì)去山西南部進(jìn)行考古工作的目的是相當(dāng)明確的，這就是探索堯、舜與夏代遺存。在迎接他從山西歸來的歡迎會(huì)上，李濟(jì)說：“選擇山西為工作對(duì)象的動(dòng)機(jī)，是《史記》上講到‘堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑’，這些行政名城都在山西”。其選擇夏縣，也是由于當(dāng)?shù)厥恰皞髡f的夏朝王都”。李濟(jì)在1928年11月在廣州大學(xué)作的《中國最近發(fā)現(xiàn)之新史料》演講，提及他的考古工作，說道：“三年前我做考古工作，太重要的地方不敢去發(fā)掘，因?yàn)橐徊恍⌒木鸵獨(dú)牟簧俚牟牧希z后來無窮的追悔。所以選擇的區(qū)域在山西，但下雪后不容工作；過了半年再到山西去發(fā)掘，地點(diǎn)是山西南部，安邑（今夏縣）的西陰村，距安邑甚近”。

他在《山西南部汾河流域考古調(diào)查》一文里交代了調(diào)查活動(dòng)的具體情況。主要活動(dòng)有：介休人體測(cè)量；考察介休的綿山；在姑射山的石灰?guī)r洞穴探尋舊石器遺跡；考察堯陵；發(fā)現(xiàn)交頭河仰韶遺址；去絳州的古董鋪以獲取關(guān)于古物的信息；在中條山探查；尋訪舜陵；參觀安邑縣博物館的藏品；尋訪夏代諸陵并發(fā)現(xiàn)西陰村遺址；尋訪安邑縣的三處碑竭；考察傻山縣小寧村的所謂唐代壁畫。這些活動(dòng)顯得比較龐雜凌亂，表明最初的目標(biāo)可能是多方面的。無論舊石器、新石器還是堯舜禹的遺跡，都可能成為下一步田野發(fā)掘的對(duì)象，而在人體測(cè)量和古代建筑方面的活動(dòng)，則很可能是李濟(jì)個(gè)人的興趣。李濟(jì)在哈佛學(xué)的是體質(zhì)人類學(xué)，他的志向是想把中國人的腦袋量清楚，回國后雖然從事考古工作“他始終未能忘情于體質(zhì)人類學(xué)”。《西陰村史前遺址的發(fā)掘》一文開篇提到：西陰村的史前遺址，是1926年3月24日李濟(jì)和地質(zhì)調(diào)查所的袁復(fù)禮在尋訪夏代皇帝陵墓的途中發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)初李濟(jì)很可能希望在夏代諸陵及其附近發(fā)現(xiàn)一些古代文化遺存，但在傳為夏陵之處無任何有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，卻在西陰村“突然間一大片到處都是史前遺址陶片的場(chǎng)所出現(xiàn)在眼前”，西陰村遺址的發(fā)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是李濟(jì)探索夏代文化過程中的一個(gè)收獲。

2、李濟(jì)對(duì)西陰村的探究

“仰韶文化即夏文化”說是徐中舒在《再論小屯與仰韶》中首次提出。他對(duì)夏文化的這種看法很可能來源于李濟(jì)。在有關(guān)西陰村的幾篇文章中，可以看到李濟(jì)曾經(jīng)設(shè)想仰韶文化可能就是夏文化。李濟(jì)在《西陰村史前遺址的發(fā)掘》一文中指出：“選擇西陰村這個(gè)史前遺址，主要是因?yàn)樗采w的面積比交頭河遺址為大；部分地也是由于它的位置正處在傳說中夏王朝——中國歷史的開創(chuàng)時(shí)期——的王都地區(qū)的中心。”盡管只是“部分地”由于西陰村位于夏朝王都地區(qū)的中心，也足以說明李濟(jì)已經(jīng)考慮到這里的仰韶文化為夏文化的可能。在《西陰村史前的遺存》第二節(jié)《發(fā)掘的經(jīng)過》中進(jìn)一步指出：“近幾年來，瑞典人安特生考古的工作已經(jīng)證明中國北部無疑的經(jīng)過了一種新石器時(shí)代晚期的文化。西自甘肅東至奉天，他發(fā)現(xiàn)了很多這一類或類似這一類文化的遺址。因?yàn)檫@種發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)于研究中國歷史上的興趣就增加了許多。這個(gè)問題的性質(zhì)是極復(fù)雜的，也包括很廣的范圍。我們?nèi)粢靡粋€(gè)關(guān)于這文化明了的觀念，還須多數(shù)的細(xì)密的研究。這文化的來源以及它與歷史期間中國文化的關(guān)系是我們所最要知道的。安特生在他的各種報(bào)告中對(duì)于這兩點(diǎn)已經(jīng)有相當(dāng)?shù)挠懻摗ＫO(shè)的解釋，好多還沒有切實(shí)的證據(jù)。這種證據(jù)的需要，他自己也認(rèn)得很清楚。所以若是要得到關(guān)于這兩點(diǎn)肯定的答案，我們只有把中國境內(nèi)史前的遺址完全考察一次。不做這種功夫，這問題是解決不了的。自然，因此發(fā)生的問題不止這兩個(gè)，其余的也同等的重要，具同樣的興趣。我們現(xiàn)在的需要，不是那貫串一切無味的發(fā)揮；我們急需的是要把這問題的各方面，面面都作一個(gè)專題的研究。這個(gè)小小的懷抱就是我們挖掘那夏縣西陰村史前遺址的動(dòng)機(jī)。”這段文字主要表達(dá)兩層意思：第一，最想知道的問題是仰韶文化的來源及其與有歷史記載的中國文化的關(guān)系；第二，要解決這兩個(gè)問題，必須把中國境內(nèi)史前的遺址完全考察一次。既然李濟(jì)最想知道“仰韶文化與歷史期間中國文化”的關(guān)系，那么他肯定設(shè)想過仰韶文化與各個(gè)歷史期間文化的關(guān)系，其中考慮最多的只可能是夏文化。在《山西南部汾河流域考占調(diào)查》中敘述交頭河遺址的發(fā)現(xiàn)時(shí)，李濟(jì)寫道：“在我們從響水河啟程后不久，我開始看到有周代和漢代的灰陶碎片。”可見李濟(jì)對(duì)周代陶片是有相當(dāng)認(rèn)識(shí)的，并以此可推得李濟(jì)對(duì)周文化的了解與掌握。而在1925年夏清華學(xué)校國學(xué)院成立時(shí)，王國維被聘為教授，李濟(jì)為特約講師，以王國維在商代研究上的突出造詣，國學(xué)院里濃厚的研究氛圍，想必在西陰村發(fā)掘之前，李濟(jì)對(duì)商代文化也應(yīng)已有一定認(rèn)識(shí)。那么他在考慮仰韶文化與歷史時(shí)期文化的關(guān)系時(shí)，主要可能是針對(duì)夏文化。盡管他已經(jīng)考慮到西陰村的仰韶文化可能是夏文化，但沒有明確提出來，主要因?yàn)椋旱谝唬顫?jì)的治學(xué)態(tài)度是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模u(píng)安特生的很多推論缺乏證據(jù)。在他看來，“發(fā)揮貫串，在現(xiàn)在是耗時(shí)無益的工作”；第二，李濟(jì)對(duì)山西的夏都還缺乏足夠的信心。關(guān)于山西的夏代都城，文獻(xiàn)記載頗多，李濟(jì)山西之行就是以此為向?qū)А５?0世紀(jì)20年代疑古之風(fēng)頗盛，人們對(duì)古代的傳說大都持保留態(tài)度，不敢輕易相信。而國學(xué)院的同事王國維又堅(jiān)決反對(duì)山西夏都，在歡迎李濟(jì)從山西歸來的歡迎會(huì)上，王國維就說：“我主張找一個(gè)有歷史根據(jù)的地方進(jìn)行發(fā)掘，一層層掘下去，看它的文化堆積好嗎？”言外之意，西陰村是一個(gè)沒有歷史根據(jù)的地方。李濟(jì)沒有直接明確提出仰韶文化是夏文化，可能也是受到王國維這一學(xué)術(shù)泰斗的影響。最終，李濟(jì)得出的結(jié)論：“殷墟以前仰韶以后，黃河流域一定尚有一種青銅文化，等于歐洲青銅文化的早中二期，及中國傳統(tǒng)歷史中的夏、及商的前期”。“仰韶文化即夏文化”說是徐中舒先生在《再論小屯與仰韶》中首次提出。當(dāng)李濟(jì)去山西調(diào)查之時(shí)，他正在清華學(xué)習(xí)，是李濟(jì)的學(xué)生，1930年徐中舒進(jìn)人中央研究院歷史語言研究所后，又與李濟(jì)成為同事。徐中舒在學(xué)術(shù)方面肯定受到李濟(jì)的影響。從未參加田野發(fā)掘的徐中舒能夠?qū)懗鰧ｉT討論考古問題的文章，而且能夠在李濟(jì)主編的《安陽發(fā)掘報(bào)告》中發(fā)表，與其考古方面的老師李濟(jì)的幫助是分不開的，徐中舒的《再論小屯與仰韶》顯然是李濟(jì)《小屯與仰韶》的續(xù)篇。對(duì)于徐中舒提出的“仰韶文化即夏文化”，李濟(jì)表示“這雖說是富于建設(shè)性的一個(gè)假設(shè)，卻尚缺乏考古學(xué)上最后的證據(jù)”。李濟(jì)的謹(jǐn)慎治學(xué)的精神由此可見，采用科學(xué)的發(fā)掘手法，獲得第一手的資料，得出最為謹(jǐn)慎的結(jié)論。

李濟(jì)的貢獻(xiàn)不僅體現(xiàn)在西陰村的考古發(fā)掘過程中，如創(chuàng)造的“X-Y-Z”的三點(diǎn)記載法，逐件把出土物的位置與參考點(diǎn)之間的三維距離記載下來，出土物標(biāo)有號(hào)碼并注明出土?xí)r間，記錄總計(jì)兩千多個(gè)重要個(gè)體。而對(duì)于普遍的物件則采用“層疊法”，這兩種極有效率的方法是李濟(jì)的首創(chuàng)，既方便了日后的研究工作，又為以后的考古發(fā)掘活動(dòng)所學(xué)習(xí)和沿用；還體現(xiàn)在他的西陰村發(fā)掘?yàn)橄奈幕芯刻峁┝丝梢詫?duì)照的地下材料，為史學(xué)界提供研究的必要參考材料，促成了夏文化研究一個(gè)高潮的到來。

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