《說文解字》山部字與山崇拜淺析

摘 要：《說文解字》成書于公元一百年，其中保留了先民們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。先民們?cè)谡J(rèn)識(shí)、改造世界的過程中，不可避免地接觸到與山相關(guān)的各種事物和現(xiàn)象。本文擬從山部字重讀和山崇拜兩方面向讀者介紹《說文》山部字所保留的中國(guó)先民們對(duì)山的認(rèn)識(shí)和對(duì)大自然的敬畏。

關(guān)鍵詞：《說文解字》 山部字 山崇拜

作者簡(jiǎn)介：尹大海（1984-），男，重慶北碚人，碩士研究生在讀，研究方向：中古及近代漢語。

[中圖分類號(hào)]：H109.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-15-0167-02

《說文解字》（以下簡(jiǎn)稱《說文》），東漢許慎著，成書于公元一百年。

《說文》中大量保留了先民們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，盡管以現(xiàn)代文明的眼光看來不盡科學(xué)，但卻為研究上古社會(huì)的各方面搭建了一座不可或缺的橋梁。上古社會(huì)生產(chǎn)力水平相對(duì)低下，加之先民認(rèn)識(shí)世界的視角狹窄，這些因素導(dǎo)致他們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過程中得出的結(jié)論并不完全可靠，然而卻為后人了解先輩認(rèn)識(shí)世界的發(fā)展過程提供了寶貴的資料。

先民們?cè)谡J(rèn)識(shí)、改造世界的過程中，不可避免地接觸到與山相關(guān)的種種事物，因此，筆者以《說文》山部字為例，簡(jiǎn)要地向讀者介紹《說文》山部字所保留的中國(guó)先民們對(duì)自然世界，特別是對(duì)山的認(rèn)識(shí)，并以山崇拜為話題，形象地為讀者展示古人對(duì)自然的敬畏。

1．《說文》山部字重讀

《說文》山部字，許慎原書共五十三文，重四，徐鉉新附十二文，經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，按照“六書”理論大致可以分為如下三類：象形字，“山”，共一個(gè)；會(huì)意字“嵩”、“喦”，共兩個(gè)；其余六十二個(gè)均可歸為形聲字。

其中，按照意義類別可分為以下諸類：

1.1總稱：山。山外有山，一山還比一山高，這既是對(duì)山這一類客觀存在的概括，也是對(duì)山形象的描述，同時(shí)也為尋仙問道提供了理想的承載體。

1.2山名：嶽、岱、峱、嶧、嵎、嶷、巀、崞、崵、嵍、嵐、嵩、崑、崙、嵇、嵏等。巍巍華夏，綿延千里，崇山峻嶺是這片神奇土地的真實(shí)面貌，一方水土養(yǎng)一方人，勤勞的中華兒女創(chuàng)造出舉世聞名的華夏文明，綿延千年的山文化應(yīng)運(yùn)而生，三山五岳也成為國(guó)人心中地位尊崇的神山、仙山。

1.3山貌：岵、屺、嶨、嶅、岨、岑、崟、崒、巒、嶞、嶘、崛、峼、嵯、峨、崝、嶸、密、嶢、崇、崔、嶙、峋、岌、嶠、嵌等。雄、奇、險(xiǎn)、峻、秀，這是華夏山巒的獨(dú)特之處，同時(shí)也滿足了文人騷客、善男信女抒發(fā)真性情的需要。

1.4山的一部分：岡、岫、峰、巖、喦、岪、嶼、嶺、島等。山道、山峰、島嶼等等都與山有密切的關(guān)系，它們均是山一部分，其中島嶼最為自然、形象，水中一座山就是島，鳥在島上可以歇息，補(bǔ)充能量，候鳥可以借助這天然的資源完成年復(fù)一年的遷徙。

1.5與山相關(guān)的現(xiàn)象：崩。山壞曰崩，這類自然現(xiàn)象與封建王朝帝王去世具有極大的相似性，因此，世人便以“駕崩”稱帝王辭世。俠士名流也以魂歸道山為榮。

2.山部字與山崇拜

上文談到先民對(duì)山不同角度的認(rèn)識(shí)，有山名和山貌的區(qū)別，也有山名內(nèi)部和山貌內(nèi)部極細(xì)微的區(qū)別。造成這些差別的原因，筆者認(rèn)為有兩方面原因：一、山本身的區(qū)別，因?yàn)樯接写笥行。懈哂械停欢⒂捎谡J(rèn)識(shí)水平的發(fā)展，人們對(duì)同一座山在不同歷史時(shí)期的認(rèn)識(shí)也不盡相同。

下面，筆者將從山崇拜的原因和形式兩方面對(duì)山崇拜進(jìn)行探討。

2.1山崇拜的原因

2.1.1地理原因。中國(guó)疆域遼闊，多山多水是中國(guó)地貌的特征之一。我國(guó)著名的地理專著《山海經(jīng)》記錄了很多功能各異、形態(tài)迥異的“神山”，《大荒東經(jīng)》記載了七座日月所出之山，而《大荒西經(jīng)》則記載了七座日月所入之山。《山海經(jīng)》的作者由于受認(rèn)識(shí)水平的限制，認(rèn)為這些山都具有維系日月運(yùn)行，主宰晝夜變化的功能，因此，文中常使用“有山，名<錯(cuò)誤>日月所出（入）者也”句式，比如，“東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出”，“大荒之中，有山名曰合虛，日月所出”，“大荒中有山，名曰明星，日月所出”。

2.1.2思維方式。由于受“萬物有靈”和上古巫術(shù)文化的影響，加之極低的認(rèn)識(shí)水平，先民們對(duì)自然界的大山充滿敬畏，在已知的甲骨文獻(xiàn)中就曾多次記載了先民對(duì)大山或仙山的崇拜和祭祀場(chǎng)景。

2.1.3客觀原因。《爾雅》云：“山，產(chǎn)也。”大山，不僅有吸納云霧的力量，更有生長(zhǎng)萬物的奇特。大山中豐富的物產(chǎn)是人類賴以生存的物質(zhì)資料，至今仍可聽聞“靠山吃山，靠水吃水”的俗語。

2.1.4山自身的特征。“山，有石而高。”地球版塊的運(yùn)動(dòng)和億萬年來的風(fēng)雨侵蝕，造就了巧奪天工的巨大山脈，這些高出平原一大截而且巍峨雄偉的高山不斷地向人暗示陽剛意識(shí)。山高大雄偉的自然性和接近天際的神秘性讓先民們自然而然的產(chǎn)生這樣的觀念：如果站在山頂，我們豈不是離神靈的距離又更近一步？這種對(duì)大山的膜拜心理也促成了山崇拜的產(chǎn)生。

2.2山崇拜的形式

2.2.1昆侖崇拜

昆侖山在中國(guó)先秦文獻(xiàn)中是一個(gè)無人能接觸到且十分怪異的神秘世界。在《山海經(jīng)》中有如下記載：

“西南四百里，曰昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之。是神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時(shí)。”（《山海經(jīng)-西山經(jīng)》）

又“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞……面有九門，門有開明獸守之，百神之所在……開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上……開明北有視角，珠樹、文玉樹、不死樹……皆操不死之藥以距之。”（《山海經(jīng)-海內(nèi)西經(jīng)》）

“西海之南，流沙之濱，投物輒然……有人戴勝、虎齒、有豹尾、穴處，名曰西王母，此山萬物皆有。”（《山海經(jīng)-大荒西經(jīng)》）

此昆侖神山，超乎塵世，山門有神獸守衛(wèi)，四周圍繞著深淵和火山，凡人被阻隔在山外，但人們又常為山中的“不死樹”和“不死藥”傾倒，仰慕和敬畏之情經(jīng)久不息。再次，昆侖山作為“帝之下都”，是天帝與凡人接觸的通道之一。天地相接處，只要登上此山，人們就會(huì)情不自禁地產(chǎn)生一種與天帝近距離交流的情感。由此，筆者認(rèn)為昆侖崇拜的確是山崇拜的濫觴。

2.2.2五岳崇拜

昆侖山遠(yuǎn)在西北，神獸守衛(wèi)，深淵和火山圍繞，可望而不可即，這促使人們將虛幻縹緲的昆侖崇拜轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)山岳之上。五岳在這個(gè)過程中，其滿足人們山崇拜的功能不斷完善，人們的注意力也就從昆侖山逐漸轉(zhuǎn)移到五岳上。五岳起初只是區(qū)域性和氏族崇拜的大山，但隨著王朝的更迭和政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的轉(zhuǎn)移，具有普遍性和大范圍的五岳崇拜不斷得到人們的認(rèn)可。

五岳崇拜最重要的形式當(dāng)屬國(guó)家當(dāng)權(quán)者以國(guó)家祭祀大典對(duì)五岳的祭祀。千百年來，“五岳封禪”是歷代帝王常用以宣揚(yáng)文治武功、示威異族和鞏固自身統(tǒng)治的方式之一。封禪五岳中最重要的是封禪泰山，自舜“柴于泰山”至秦始皇“封禪泰山”，泰山逐步成為人們山崇拜心理的重要依托，它如同昆侖一般成為“萬物之所出的源泉”，并且樹立起五岳崇拜中首屈一指的顯赫地位，進(jìn)而成為封禪的代名詞。

五岳雖不是我國(guó)境內(nèi)最高、最大的山，但其地處平原或盆地，同時(shí)處在各地政治、文化的中心區(qū)域，其高峻、神秘的山體成為人們膜拜的對(duì)象，也成為歷代帝王仰天功之巍巍而行封禪祭祀大典的地方，更重要的是，封禪五岳是帝王們受命于天、定鼎中原的象征。五岳封禪之所以能綿延千年而不衰，這與歷代統(tǒng)治者宣揚(yáng)的“君權(quán)神授”、“奉天承運(yùn)”、“替天牧民”等思想是分不開的。因此，筆者認(rèn)為“五岳封禪”可以作為山崇拜的成熟模式。

2.2.3靈石崇拜

山崇拜，除了上述的兩種重要形式還有另外一種形式——靈石崇拜。靈石崇拜是人類早期自然崇拜和巫術(shù)文化的遺存，“女媧補(bǔ)天”中的五彩石稱得上靈石崇拜的早期形式。靈石崇拜作為山崇拜的形式之一，它在山岳崇拜和中國(guó)古代“天人合一”思想的影響下不斷豐富、發(fā)展。石頭作為中華文化以及宗教文化的物質(zhì)載體，它不僅保留了先民的自然崇拜思想，還演變出新的表現(xiàn)形式。

靈石崇拜長(zhǎng)期存在于人們的日常生活中，并且?guī)в袧夂竦纳衩匦院驮夹裕渚唧w表現(xiàn)形式就是民俗信仰中的石敢當(dāng)。石敢當(dāng)在民俗中常以小石碑或石人為代表，人們將其立于道路、房屋等處，并鐫刻上“石敢當(dāng)”字樣，并且碑額上常有獅首、虎首等動(dòng)物浮雕，寄意“鎮(zhèn)妖伏魔”、“保一方安寧”。宋人王象之在《輿地紀(jì)勝》中道：“慶歷中，張緯宰莆田，再新縣治，得一石銘，其文曰：石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃，官吏福，百姓康，風(fēng)教盛，禮樂張。唐大歷五年縣令鄭押字記。”

步入現(xiàn)代文明，國(guó)人仍然在重要建筑物動(dòng)工時(shí)埋奠基石，興許就是石敢當(dāng)在當(dāng)代的延續(xù)。

3.結(jié)語

綜上，我國(guó)先民對(duì)山的認(rèn)識(shí)既有合理性，也存在相對(duì)的不足，但在中華五千年文明史中，大山文化的確是不可或缺的組成部分，并享有自己獨(dú)特的地位。山文化的再發(fā)掘也與人們的生活息息相關(guān)，因此，做好山文化的相關(guān)研究仍然任重而道遠(yuǎn)。

此外，我國(guó)豐富的石文化與山崇拜也存在著或多或少的聯(lián)系，這其中究竟存在怎樣的聯(lián)系，還需要更廣泛和深入的研究。

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