生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)思考

摘要：生態(tài)文明是對(duì)西方工業(yè)文明的批判和反思。人類在發(fā)展的同時(shí)，不可避免要與自然發(fā)生矛盾，我們只有堅(jiān)持生態(tài)文明去建設(shè)，才能具有全局意識(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。我們只有利用系統(tǒng)的觀點(diǎn)和發(fā)展的眼光去觀察生態(tài)問(wèn)題，解決生態(tài)問(wèn)題，才能最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 哲學(xué) 生產(chǎn)方式 和諧發(fā)展

以前，人們對(duì)文明的認(rèn)識(shí)主要是從人與人之間的關(guān)系或者說(shuō)是從人類社會(huì)內(nèi)部的關(guān)系上來(lái)揭示社會(huì)進(jìn)步的本質(zhì)特征，文明建設(shè)時(shí)間的目標(biāo)和尺度是人的需要和利益的滿足程度，是人自身的機(jī)體及心性的發(fā)展完善程度。生態(tài)文明則是指人類社會(huì)在自身發(fā)展過(guò)程中不斷改善人地關(guān)系、進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的一切積極成果。

人不是獨(dú)立于自然的人，人是社會(huì)性和自然性的統(tǒng)一體。從生態(tài)人類學(xué)的角度看，人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，就是一個(gè)向自然界尋求物質(zhì)與能量交換的過(guò)程。“在全部人類歷史上，最重要的任務(wù)就是找到從不同的生態(tài)系統(tǒng)中去獲取的方法，這樣人類就可以得到足夠的資源來(lái)維持生存——食物、衣服、居所、能源和其他物質(zhì)材料”【1】。因此，人類的生活、生產(chǎn)不可避免地形成對(duì)自然的干預(yù)，反過(guò)來(lái)又會(huì)受到自然條件的制約。人與自然的關(guān)系貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，并內(nèi)在于廣泛的社會(huì)關(guān)系之中。人類文明必定涵蓋了物質(zhì)、政治、精神以及生態(tài)等諸種要素，生態(tài)文明從人與自然關(guān)系的層面揭示社會(huì)進(jìn)步的本質(zhì)特征，與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明一起構(gòu)成文明的整體形態(tài)。

生態(tài)文明是對(duì)西方工業(yè)文明的批判和反思。西方工業(yè)文明推崇經(jīng)濟(jì)理性，推行以無(wú)限追求利潤(rùn)為目的生產(chǎn)方式，不但包含對(duì)自身自然環(huán)境的破壞和掠奪，而且將其資源需求，廢棄需求、市場(chǎng)消費(fèi)需求轉(zhuǎn)嫁到對(duì)其他國(guó)家和地區(qū)的自然環(huán)境的破壞和掠奪上；不但把勞動(dòng)者當(dāng)成機(jī)器，把人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變成為金錢關(guān)系，甚至不顧一切地采取武力等手段，去實(shí)現(xiàn)其對(duì)自然的占有和控制以及將人作為工具來(lái)奴役的目的。近世紀(jì)來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家一方面開(kāi)始重視本國(guó)的自然環(huán)境，另一方面卻把高污染、高耗能的工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到不發(fā)達(dá)國(guó)家，仍然想方設(shè)法去占用他人的資源和要素，從而引發(fā)一系列嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至政治問(wèn)題。

“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效益的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了。”【2】辯證唯物主義哲學(xué)告訴我們，自然界是一個(gè)普遍聯(lián)系和相互作用的有機(jī)體。大自然是萬(wàn)物賴以生存的基礎(chǔ)，馬克思說(shuō)：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于聯(lián)系。不外是說(shuō)，自然界同自身聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！薄?】可見(jiàn)，自然界是人類生存發(fā)展的前提，人本身是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人類作為自然界的組成部分，當(dāng)然不能獨(dú)立于自然而存在，也不能把人類置于至高無(wú)上的位置，因?yàn)椤叭伺c自然的整體性乃是人類生存的基本因素。”馬克思人化自然觀在本質(zhì)上揭示自然界通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)不斷被人化的實(shí)質(zhì)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，使人與自然形成相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系．長(zhǎng)久以來(lái)，以西方工業(yè)文明為標(biāo)志的現(xiàn)代文明，更多的是采取孤立、靜止的觀點(diǎn)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。那些急功近利，目光短淺的做法，換來(lái)的只是經(jīng)濟(jì)的短暫繁榮。特別進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，資源枯竭，環(huán)境污染，生態(tài)破壞等等一道道難題，開(kāi)始擺在我們面前。人們開(kāi)始反思恩格斯的認(rèn)識(shí)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”【4】這句經(jīng)典名言不僅適用于資本主義社會(huì)，而且也適用于正在發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)。

生態(tài)文明的出現(xiàn)，或許能給我們提供一個(gè)解決這些問(wèn)題的啟示。因?yàn)樗紫瘸姓J(rèn)客觀世界是普遍聯(lián)系，矛盾發(fā)展的統(tǒng)一體。我們只有利用系統(tǒng)的觀點(diǎn)和發(fā)展的眼光觀察生態(tài)問(wèn)題，解決生態(tài)問(wèn)題，才能最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)了人具有主觀能動(dòng)性的思想。人們可以并且能夠在尊重客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動(dòng)性．通過(guò)實(shí)踐去探索、認(rèn)識(shí)并掌握客觀規(guī)律。不僅如此。人一旦掌握客觀規(guī)律后，就能夠運(yùn)用客觀規(guī)律，去能動(dòng)的改造世界，以滿足人自身需要。《增長(zhǎng)的極限》的作者們認(rèn)為：“地球是有限的，任何人類活動(dòng)愈是接近地球這種活動(dòng)的能力限度，對(duì)不能同時(shí)兼顧的因素的權(quán)衡就變得更加明顯和不能解決”；“如果在世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消費(fèi)方面按照現(xiàn)在的趨勢(shì)繼續(xù)下去。這個(gè)行星上的極限有朝一日將在今后一百年中發(fā)生，最可能的結(jié)果將是人口和工業(yè)生產(chǎn)力雙方有相當(dāng)突然的和不可控制的衰退。”【5】他們對(duì)人類未來(lái)發(fā)展開(kāi)出的藥房是“零增長(zhǎng)”。

生態(tài)文明建設(shè)的提出也反映了馬克思主義的真理觀。列寧說(shuō)：“認(rèn)為我們的感覺(jué)是外部世界的映象；承認(rèn)客觀真理；堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，——這都是一回事”【6】。人的認(rèn)識(shí)就其形式來(lái)說(shuō)是主觀的，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)則是客觀的。生態(tài)文明建設(shè)這是認(rèn)識(shí)基于客觀實(shí)際，尊重自然本身的發(fā)展規(guī)律，摒棄以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的基礎(chǔ)上提出的。馬克思主義告訴我們，真理具有相對(duì)性和具體性，真理一旦脫離了具體時(shí)空，就有可能走向反面。正如人們所說(shuō)，真理向前一步就是謬誤。

生態(tài)文明建設(shè)還體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想。孔子提出了“人與天一”的命題，用“天意”來(lái)協(xié)調(diào)人倫的關(guān)系，建立穩(wěn)定和諧的社會(huì)人倫秩序。孟子提出“盡心知性指天”的命題，認(rèn)為人性與天道是相通的，人心是能感通的主體，人們只要盡量發(fā)揮，擴(kuò)展自己的本心，就能知性，而人們的心性又為天所賦予，所以知性也就能知天。莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我合而為一”。“旁日月，挾宇宙，為其吻合。”【7】道家哲學(xué)關(guān)于人是自然界即天地萬(wàn)物的一部分，人應(yīng)當(dāng)師法自然的思想，集中體現(xiàn)了“萬(wàn)物一體”的宇宙整體觀。

面對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展道路帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，政治問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，生態(tài)文明建設(shè)為我們提供了理論和方法指導(dǎo)。對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)思考，有利于人們形成正確的自然觀、生產(chǎn)觀和發(fā)展觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]克萊夫·龐廷．環(huán)境與偉大文明的衰落[M]．上海人民出版社，2002年．

[2]馬克思恩格斯選集[M]．第2版第4卷第385頁(yè)．

[3]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．

[4]馬克思恩格斯選集[M]．第2版第4卷第383頁(yè)．

[5]丹尼斯·米都斯等．增長(zhǎng)的極限[M]．吉林人民出版社，1997年．

[6]列寧選集[M]．第2卷，第129頁(yè)．

[7]莊子．莊子·齊物論[M]．黃山書(shū)社，2000年．