淺談服飾的禁忌文化

摘要：服飾又是社會文化的特征，不同的民俗文化有著不同的禁忌規(guī)約，禁忌文化在中國傳統(tǒng)服飾文化中普遍存在，具有約定俗成的禁約力量和消極、 神秘的特性， 它滲透在人們生活的各個層面。本文通過對中國傳統(tǒng)服飾文化中諸多禁忌現象的挖掘、 分析、 論證， 提出了禁忌習俗在不同社會背景之下得以產生的必然性， 以及它對人們心理所產生的麻痹作用和影響。

關鍵詞：服飾 禁忌文化

禁忌的意思是人們?yōu)榱吮苊庹兄聻碾y和懲罰， 對自己或他人進行觀念和行為上的約束和限制。 中國傳統(tǒng)服飾習俗中禁忌現象根深蒂固地存在于人們的思想觀念之中， 是社會生活及文化藝術發(fā)展脈絡中的一個極為典型和重要的方面。服飾習俗中的禁忌現象， 以上述形式為基礎， 對服裝的色彩、 面料、 圖案、 款式、 穿戴方式及裝飾物等方面都有一定的規(guī)定。不同的時代、 民族、 地區(qū)和不同的信仰也會對禁忌現象產生不同的影響。

一、服飾禁忌文化影響概述

一方面，禁忌現象能夠起到控制社會的整合作用， 體現出相應的社會凝聚力。因此歷代帝王、 民間社團、 宗教團體和家族等都有規(guī)范性質的禁忌條文， 如以服裝的款式、 面料、 色彩、 裝飾等來約束民眾和家族成員；另一方面，禁忌現象具有自我保護性，禁忌形式往往營造出一種神秘的氣氛， 為了達到躲避危險和災難的目的， 禁忌現象以各種危險狀態(tài)出現， 不斷警示人們小心行事， 以免受到災厄或受到懲罰， 如民間不用黑色壽衣等。因此人們對這些禁忌現象牢記在心， 處處留神， 達到自我保護的目的。此外，禁忌現象具有心理麻痹性，禁忌現象本身是一種消極巫術， 對人們的心理產生一定的麻痹作用。人們常把恪守某種禁忌視為消災避禍、 改善環(huán)境的手段， 借助巫術的力量增強他們的信心， 滿足了他們精神上的需求。如民間給孩子戴虎頭帽、 穿虎頭鞋等。盡管禁忌的現象在客觀上并不能實現， 但由于心理麻痹作用， 使人們深信不疑， 仍克己遵循。

二、服飾色彩方面的禁忌文化

在中國傳統(tǒng)服飾中， 什么人穿著什么顏色的衣服都具有嚴格的規(guī)定， 在服飾禮儀禮制中明確規(guī)定了服飾色彩的穿著應用。不同的顏色表示著人物身份的高低貴賤、 并能預示好壞吉兇， 因此不同身份的人所穿服裝的顏色都有所限制。皇室貴族所用的部分顏色是民間百姓所禁用的， 而民間百姓常用的顏色也是上層官員忌用的。人們還將一些色彩定為 “兇色”和 “艷色” ， 在日常生活及喜慶日子里忌諱穿著 “兇色” ， 在某些時代某些場合下又忌諱穿著“艷色” ， 根據不同的情況所用色彩有區(qū)別， 不能用錯。

如黃色是歷史上許多朝代帝王崇尚的顏色， 《周禮》 中規(guī)定天子要服 “玄冠、 黃裳” 。意在天子不是凡人， 其受命于天， 所以天子的服裝要應合于天地玄黃之色， 后各朝代雖有不同， 但仍被帝王所推崇。隋文帝的聽朝之服采用柘黃色文綾袍之后， 唐、 宋、 元、 明、 清各代皇帝相繼襲用， 使黃色成為帝王寵臣專用之色， 并制定了具體的規(guī)章， 下官及百姓禁用。宋朝仁宗時黝紫色和赤紫色一度是貴色， 為皇帝用作朝袍之色， 但時有婦人模仿穿著， 后帝王頒布詔令禁止民間百姓穿著紫色。由于各種禁令， 民間百姓也不敢隨意穿用， 以免因錯用服裝色彩而受到懲處。

高貴之色不許百姓使用， 民間的一些所謂 “賤色” 也受到禁忌。明清時期， 認為綠色、 青碧色多為優(yōu)伶娼妓人等穿用。由于這些人的身份低下， 他們衣服用的這些色彩便被視為 “賤色”?！肚灏揞惓?曰； “嘉慶時， 優(yōu)伶皆用青色倭緞、 漳絨等綠衣邊， 以為美飾， 如古深衣。 ” 由于顏色表示著人的地位， 王公貴族礙于自己的身份忌諱穿著， 即使有好事者不顧禁忌大膽穿著， 也要受到王室的干預。為此 《清稗類抄》 又寫道： “襯服初尚白色， 嘉慶時， 尚玉色， 又有油綠色， 國初皆衣之， 殆沿前代綠袍之義。高宗惡其黯然近青色， 禁之。 ” 這些綠色， 在民間百姓的眼中也是 “不潔” 的象征， 因此人們特別忌諱這類顏色。

傳統(tǒng)服飾禮儀中許多場合忌諱穿著素色衣服， 這里的素服指白色的喪服。古人說， “白色于兇事為吉， 于吉事為兇。 ” 《禮記·曲禮》 曰： “為人子者， 父母存， 冠衣不純素。 ” 如果父母都健在， 子女穿著白衣， 預示著不祥的喪象， 成為 “送終” 的標志。白色衣服在這些地區(qū)是穿著之大忌， 因此平時穿著白衣時要與其他顏色進行搭配。

黑色的衣服是民間百姓喜愛穿著的顏色， 但在穿著時， 人們忌諱穿純黑色， 而要搭配一些雜色， 如彩色圍巾、 別針等， 以示不是純黑色。在做壽衣時， 也要注意不使用黑色， 多采用藍色。有的地區(qū)習俗以為死者穿著黑色壽衣會轉生為驢， 有的則認為紅衣給死者穿著更為合適， 他們認為人死了之后要被送上剝衣亭， 剝衣鬼看見穿著黑衣的人就會不停地剝， 直到皮開肉爛還不停手， 但如果看到紅色的衣裳， 以為已剝出血來， 它的任務也就完成了。百姓對這種有悖于科學道理的民間傳說是否相信不得而知， 但這種忌諱的習俗卻一代又一代的流傳下來。

三、服飾及穿著方面的禁忌

在服飾穿著方面， 民間也有許多禁忌習俗， 多表現在不同地區(qū)日常的生活當中。如有的地方， 嬰兒出生三天后， 家長要為其舉行 “洗三” 儀式。然后要給嬰兒穿上小褂子， 但同時又忌諱給其穿褲子。人們相信一百天之內的嬰兒不穿褲子， 如果遇到夭亡時能夠腿腳靈敏迅速逃生， 否則被褲腿絆住， 到了陰間就再也回不來了。因此一般情況下家長都會讓嬰兒過滿一百天后才給其穿上褲子。

衣服穿戴不整， 隨隨便便， 在任何時候都是忌諱的。如人們忌諱帽子戴得不正， 歪斜地扣在頭上。俗話說： “歪戴帽， 狗材料。 ” 那些衣冠不整， 帽子歪戴的人被看成不務正業(yè)、 不做正事、 不能成材的人。反戴帽子也被認為是不吉利的。因一些地區(qū)有人死后反戴帽子的習俗。生者忌將帽子反戴， 以避免災禍。河南沁陽地區(qū)忌諱婦人將羅裙反穿， 民俗說： “反穿羅裙， 另嫁男人。 ” 反穿羅裙的現象只有改嫁時才用， 平時穿著是不吉利的。

從衣服的材料質地上看， 古時有不能用帷帳布做衣服的說法。 《風俗通義》 曰： “俗說帷帳車為可作衣， 令人病癘。 ” 如果用給死者牌位或棺材用的帷帳就更不吉利了。孔穎達疏 《儀禮·士喪禮》 口： “必帷之者， 鬼神尚幽暗也。 ” 俗用帷帳做衣， 人會渾身長滿癩瘡。山東地區(qū)習俗中， 衣服的下擺留出毛邊是被人們忌諱的， 喪服中的 “斬衰” 就是衣不縫邊的樣式， 穿著這樣的衣服讓人產生誤解， 以為對某人服喪或惡作劇， 是不吉利的， 因此民間有所禁忌。

民間喪葬習俗中， 人們忌用緞子給死者穿， 因緞子與 “斷子” 諧音， 人們怕受到 “斷子絕孫” 的惡果， 壽衣要用 “綢子” 制作， “綢子” 寓意 “稠子” ， 將來可多子多福。民間還忌用 “洋布”做壽衣， “洋” 布相對于自織的土布而言， 質地好， 但 “洋” 與 “陽” 同音， 代表著 “陽間” 。而壽衣是給死者在 “陰間” 穿的， “陽間” 所用的衣服在 “陰間” 是派不上用場的， 因此 “洋布” 也成為壽衣中忌諱使用的面料。

唐代敦煌民間習俗中有裁衣日子的禁忌。裁衣在民間是一件大事， “裁衣求吉” 的觀念在民眾頭腦中頗為牢固。漢王充 《論衡·讖日》 曰： “九錫之禮， 一曰車局， 二曰裁衣， 作車不求良辰， 裁衣獨求吉日” 。民間擇日裁衣的風俗由此而來。我國民間還有 “血忌日不裁衣” 之說， 民間將不宜見血的日子定為血忌日， 凡逢血忌日， 不僅不能裁衣， 連牲畜都不能殺， 否則會遭禍患。此俗一直延續(xù)到宋代。十月一日裁衣的禁忌據傳與皇帝生日有關。 《舊唐書》 中記載了唐文宗的生日為大和七年 （公元 年） 十月壬辰上降誕日。如此日動剪刀裁衣， 會被認為不忠于皇帝， 或遭受 “動刀” 謀反之嫌疑， 故而此日裁衣被列入了禁忌， 久而久之形成了習俗， 另外， 其他皇帝或 “神仙” 的生日、 紀念日也不能裁衣， 記載中有八月六日南朝孝元帝生日、 八月十六日 “觀音顯圣” 日、 八月二十二日 “神仙下凡” 日等， 都不得動剪刀裁衣， 否則便會遭受懲罰。

四、結語

總之， 服飾的禁忌習俗在總體上說是迷信的， 違反科學規(guī)律的。它以消極、 抑制的方式回避矛盾， 而不是指導人們如何戰(zhàn)勝危險， 與自然抗爭。社會不斷進步， 人類改造世界能力的增強和認識的提高等諸多因素， 使禁忌觀念及表現形式都產生了變化， 許多曾是最嚴格的禁忌習俗己被科學的發(fā)展及人們對自然的了解而拋棄， 雖然仍有禁忌習俗存在并時有新的禁忌形式出現， 即使有些人愿意遵從， 其信仰的實質或許已經發(fā)生了變化， 多信其俗而不信其意。人類的求知欲望無止境， 只要有未知的情況存在， 人們對其就會形成一種警覺而產生禁忌心理。只有越來越發(fā)達的科學技術才能使各種禁忌現象逐步退出歷史舞臺。