《文心雕龍 原道》“道”之解析

摘要：《文心雕龍 原道》篇作為劉勰的總體思想很有探究價值，劉勰之\"道\"是與宗經(jīng)思想和釋家之道聯(lián)系到一起的，本文就以劉勰的《原道》篇為解讀模本，從本于《易》\"道\"和其\"自然\"屬性兩個方面進行探析。

關(guān)鍵詞：劉勰 《原道》 道

一、作為哲學本體論“道”的含義

先秦諸子紛紛言道。孔子之“道”： “志于道”、“朝聞道，夕死可矣。”、“吾道一以貫之”、“君子務本，本立而道生”。

老子之“道”：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”老子認為，道不是無物，而是“有物”存在，但它不是存在者，不是有限的相對的具體事物，而是無對的的絕對，是混成為一的整體存在。它惟恍惟惚，說它“無”，它又有，說有、又無，是“無狀之狀，無物之象”

莊子之“道”：莊子把“道”推進，老子的道是無對的絕對的，但似有點高寒之感。而莊子把道由高寒回到人間，明確了道“無所不在”，在“螻蟻”，在“瓦甓”，在“屎溺”中，因此道在物中，并非道是某物。在得道的方法上，老子已提出“損”的方法，是使主體返璞歸真，具赤子之心，與之相應的社會環(huán)境則是回到小國寡民的原始時代。莊子把為道，設計成一個可以具體操作的精神過程，其中最重要的是莊子反復講的“心齋”“坐忘” 。

龍學專家牟世金說：“可以毫不夸大地說，若不知‘原道’之道為何物，便無‘龍學’可言”。

《文心雕龍·序志》篇說:“蓋《文心》之作也，本乎道。”意思是《文心雕龍》的寫作，以道為根本。這是強調(diào)文章的根本在道。《原道》這個題目即文本于道的意思。關(guān)于劉勰所原之“道”，作者對其本身未作任何明確的解釋，使人們難以把握它的性質(zhì)。研究者對此看法極為分歧，眾說紛紜。有人認為劉勰所原是“道家之道”，有人認為劉勰所原是“儒家之道”，有人認為劉勰所原是“釋家之道”。

二、劉勰《原道》之“道”本于《易》“道”

反觀到《原道》篇，劉勰之“道”有三個層次。首先是本于《易》“道”。

夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形:此蓋道之文也。

這里稱天、地判分后而有的“麗天之象”、“理地之形”為“文”，并且是“道之文”。 劉勰稱天、地運動變化所呈現(xiàn)出的“象”、“形”為“文”。可見這里所說的“道”，即指天、地兩分，陰陽對立及運動變化的規(guī)律。在《易·系辭下傳》:“乾，陽物也;坤，陰物也;”《系辭上傳》則謂:“一陰一陽之謂道。”這即是說天地陰陽對立、運動變化就是“道”。很顯然，其說即本于《系辭》。

《原道》篇又說: 仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才，為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

在這里，劉勰又采用了《易傳》“太極生兩儀”諸說，而最為關(guān)鍵的，是劉勰沿用并發(fā)揮了《易傳》的“三才之道”的學說。天、地、人。所謂“三才之道”，即天、地、人運動的法則或規(guī)律。《原道》篇這段引文即根據(jù)《系辭》之說，認為有天地而有人類，人參天地，“為五行之秀，實天地之心”(按《禮記·禮運》:“人者，天地之心也，五行之端也。”)那么，“心生而言立，言立而文明”是“自然之道”一一由天、地而到人類，由“心”而“言”、由“言”而“文”就是天、地、人“三才”自己運動(即“自然”)的規(guī)律。顯然，這里的“道”又是本于《易傳》。

《原道》篇還說，“人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先”

人文之元，肇自太極”一一《易·系辭上傳》:“是故《易》有太極.是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”《易·系辭下傳》又說:“八卦成列.象在其中矣，”“是故《易》者，象也;象也者.像也。”認為《易》的主體是卦象，而卦象是象征宇宙間萬物的運動變化的。總之，在《易傳》作者看來，《易》包含著宇宙間一切事物的運動變化之理，而體現(xiàn)這種運動變化的即是《易》象。劉勰認為:“人文”之始.是肇端于“太極”的。為什么這么說呢，因為就如《系辭》所說，宇宙之本體為“太極”，“太極”產(chǎn)生天地及世間萬物，而《易》卦卦象是體現(xiàn)其規(guī)律的。顯然，這是以《易傳》中的宇宙起源學說為依據(jù)而追溯“人文”之始的。

三、劉勰《原道》的“道”具有“自然”屬性

黃侃《文心雕龍札記 原道》篇中引《韓非子 解老》篇中的話說:“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰道，理之者也。”。韓非的話是解釋老子的“道”，把“道”與“理”聯(lián)系起來，看來劉勰這里所謂的 “道”（即“自然之道”）又似乎與老子思想有密切關(guān)系。劉勰把自己的“道”叫做“自然”、“自然之道”，這就吸收當時的玄學和道家所謂 “自然無為”的思想內(nèi)涵的。《原道》篇認為:天、地判分，則有“日月疊璧”、“山川煥綺”的“麗天之象”、“理地之形”，這 “象”、“形”是天、地運動變化規(guī)律之“文”。顯然，劉勰認為這里的“文”是由于天、地運動變化而 “自然”產(chǎn)生的，因為有天、地則有其運動變化，從而則有體現(xiàn)這種運動變化的“象”、“形”之“文”這是客觀必然。

《原道》篇又說;“傍及萬品，動植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。”劉勰又以“傍及萬品，動植皆文”的客觀事實為論據(jù)，說明“文”本是客觀事物自身運動變化的結(jié)果，并非“外飾”。那么，這里的“自然”，不是指事物按其自身所以然而然、即自己運動變化又是何物呢！

參考文獻：

[1]黃侃著．文心雕龍札記[M]．長春：時代文藝出版社，2009．

[2]［梁］劉勰著，劉永濟校釋．文心雕龍校釋[M].中華書局，1962．

[3]胡大雷著．<文心雕龍>的批評學[M]．桂林：廣西師范大學出版社，2004．