摘要《文心雕龍》全書以孔子美學思想為基礎,兼采道家,全面總結了齊梁以前的美學成果,細致地探索和論述了語言文學的審美本質及其創造、鑒賞的美學規律。對文學創作中的主客觀關系作了詳細而深入的論述。
關鍵詞:文心雕龍、美學思想、價值觀
《文心雕龍》為古代文學理論著作。作者劉勰。成書于南朝齊和帝中興元、二年(501~502)間。它是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的,“體大而慮周”(章學誠《文史通義·詩話篇》)的文學理論專著。魏晉時期,中國的文學理論有了很大的發展。到南北朝,逐漸形成繁榮的局面。文學創作和文學理論批評在其歷史發展中所積累起來的豐富經驗,既為《文心雕龍》的出現準備了條件,也在《文心雕龍》中得到了反映。
一、主導思想及文學史觀
1、劉勰提出的主要的美學范疇都是成對的,矛盾的雙方雖有一方為主導,但他強調兩面,而不偏執一端。劉勰特別強調同儒家思想相聯系的陽剛之美,表現出企圖對齊、梁柔靡文風進行矯正的傾向。以儒家思想為核心《文心雕龍》中雖然也有某些道家和佛家思想的影響,但構成它的文學思想綱領及核心的,則是儒家的思想。它并不否認物質世界存在的真實性,卻認為在客觀現實世界之外,有一個先天地而生的“道”或“神”。這個“道”或“神”是決定客觀世界一切變化的無形的、最終的依據。
2、《文心雕龍》的文學史觀,認為文學的發展變化,終歸要受到時代及社會政治生活的影響。劉勰也很重視文學本身的發展規律。在《通變》篇中,他根據揚雄關于“因”“革”的見解所提出的“通變”,即文學創作上繼承和革新的關系。他要求作家要大膽的創新:“日新其業”,“趨時必果,乘機無怯”。只有不斷地創新,即《文心雕龍》所說的“變”,文學創作才會得到不斷地發展:“變則其(可)久”(《通變》),“異代接武,莫不參伍以相變,因革以為功”(《物色》)。
二、劉勰的美學見解
劉勰在美學方面確實有許多卓越的見解,他不僅是中國古典文藝理論的集大成者,而且也是我國古代美學理論的主要奠基人之一,他的《文心雕龍》產生于公元六世紀,在歐洲正是黑暗的中世紀,西方的文化正處在停滯的狀態,而在中國,在東方卻出現了這顆文藝理論和美學理論的明珠,可以說是獨樹一幟、難能可貴的。劉勰的美學觀點也是總結了他的前人在美學思想方面的成就提出了自己的卓越見解。劉勰在中國和世界美學史上都有著不可磨滅的重要地位。他的美學思想是豐富而復雜的,總的來說,他的美學觀點淵源于儒家,也繼承了道家的思想:有唯心主義的東西,也有樸素的唯物主義;在論述藝術創作的規律時,還包含著一定的辯證法思想。
劉勰對文藝的審美功能問題,也提出了自己的見解。他認為文藝對人有美感作用,有陶冶人的社會功能。她十分注意文藝中的“情”。他說:“人稟七情,應物斯感,感物吟志,莫非自然。”他認為自然界的變化影響著人的感情,人的感情又自然會通過文藝表現出來。
三、《文心雕龍》的價值觀
《文心雕龍》是部“體大思精”“深得文理”的文章寫作理論巨著。全書分五十篇,內容豐富,見解卓越,皆“言為文之用心”,全面而系統地論述了寫作上的各種問題。尤為難得的是對應用寫作也多有論評。
1、初步建立了文學史的觀念
作者認為,文學的發展變化,終歸要受到時代及社會政治生活的影響。比如他說建安文學“梗概而多氣”的風貌,是由于“世積亂離,風衰俗怨”而形成;東晉玄言詩泛濫,是由于當時“貴玄”的社會風尚所決定。注意到了社會政治對文學發展的決定影響。不僅如此,他還注意到了文學演變的繼承關系。并由此出發,反對當時“競今疏古”的不良傾向。這些都是十分可貴的。
2、論述了文章內容與形式的關系
分析論述了文學創作內容和表現形式的關系,主張文質并重。在《風骨》篇里,他主張“風情骨峻”:在《情采》篇里,他強調情文并茂。但在二者之間,他更強調“風”、“情”的重要,他主張“為情而造文”,反對“為文而造情”,堅決反對片面追求形式的傾向。
3、總結文學創作的經驗教訓
從創作的各個環節上總結了經驗,提出了應該避免的失敗教訓。他指出,在創作上,作家“神與物游”的重要,強調了情與景的相互影響和相互轉化。他還指出,不同風格是由于作家先天的才情、氣質與后天的學識、習染存在著差異的結果。
4、歷史局限性
《文心雕龍》雖然有不可避免的歷史局限性,特別是“宗經”、“徵圣”等儒家思想對于他的文學理論有不少消極影響;但是,這并不妨礙它成為中國文學理論批評史上一部名副其實的“體大而慮周”、“籠罩群言”、富有卓識的專著,是中國文學理論批評史上的一份十分寶貴的遺產,受到了世界上許多國家的理論工作者越來越多的注意和重視。
總結
《文心雕龍》是中國文學批評史上理論體系最為完備也最具理論深度的一部著作。然而,這部著作的產生卻不是偶然的,它是在繼承前代文學理論成果的基礎上,結合歷代文學創作的實踐,參照各種文體的特點及其發展的歷史,進行系統科學的理論分析和研究而構建成立的。它不是向壁虛造的屠龍術,而是蘊涵著超人智慧和豐富思想成果的文學理論結晶。