由克里特文明所引發(fā)對私有制、父權(quán)制起源以及社會發(fā)展的探討與反思

摘 要 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這是社會發(fā)展的一般規(guī)律，但對于個別文明，總是能夠表現(xiàn)出一些特殊性，即除生產(chǎn)力因素外的特殊原因?qū)ι鐣l(fā)展起到特殊的作用。本文以克里特文明為基點(diǎn)，探討除生產(chǎn)力因素外生存環(huán)境與人口因素對私有制、父權(quán)制起源以及社會發(fā)展產(chǎn)生重大影響的作用，最后闡明這樣一個觀點(diǎn)：當(dāng)我們用社會發(fā)展的一般規(guī)律指導(dǎo)我們建設(shè)社會時，不應(yīng)忽略環(huán)境、人口等其它因素。

關(guān)鍵詞 私有制 父權(quán)制 環(huán)境 人口

中圖分類號：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

A Research and Rethink of the Origin of the Private Property， Patriarchy and Social Development Based on the Civilization of Crete

SUO Yin， SUN Yunhai

(City Institute， Dalian university of Technology， Dalian， Liaoning 116600)

Abstract It is a general law of social development that the productive forces determine the relations of production.But besides this， there exist some particular civilizations showing that some different factors can also act important and may even critical roles in the development of society. This thesis will research the effect that living environment and demographic factors， apart from productive forces， exert on the origin of the private property， patriarchy and social development based on the civilization of Crete. This thesis concludes that the environment， population and other factors cannot be ignored when constructing our society guided by the general law of social development.

Key words private property; patriarchy; environment; population

1 傳統(tǒng)觀點(diǎn)對私有制、父權(quán)制社會起源的認(rèn)識

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為私有制的產(chǎn)生是源于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展主要是由于生產(chǎn)工具的進(jìn)步，尤其是金屬工具的產(chǎn)生。生產(chǎn)力的發(fā)展促成了第一次社會大分工，畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)代替了原先以采集和狩獵為主的生產(chǎn)方式，由于勞動工具的進(jìn)步使得生產(chǎn)率大大提高，從而出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，這導(dǎo)致了個人擁有的財產(chǎn)大量增加，同時也為產(chǎn)品的交換提供了可能，最終促成了私有制的產(chǎn)生。

與此同時，由于生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，男性憑借其自身優(yōu)勢，以及對勞動工具、家畜、奴隸等財產(chǎn)的占有，使得其逐漸成為社會發(fā)展的主導(dǎo)。又因?yàn)樽优敭a(chǎn)繼承的問題，社會逐漸由原來的母系繼承轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶道^承，從而進(jìn)一步鞏固了男性在家庭和社會中的地位。男性的主體地位得到彰顯與強(qiáng)化，女性由于依附于男性成了從屬地位的客體。私有制的產(chǎn)生，促使了人們對客體私有物的占有和支配欲，對于男人和女人來說，便強(qiáng)化了男人對女人單方面的占有與控制。另一方面，人們將女性視作生育的工具，對于宗族觀念的重視，以及要確保后代確實(shí)是自己的子女，對女性的約束便產(chǎn)生了。這樣，最終一個男性統(tǒng)治，女性受壓迫的父權(quán)制社會得以建立。

2 不一樣的文明——克里特

2.1 經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與發(fā)展

克里特文明位于地中海，大約始于公元前6000年。從它的發(fā)展?fàn)顩r來看，制陶、紡織、冶金、雕刻、建筑及其他手工業(yè)技術(shù)發(fā)展良好，貿(mào)易日趨繁榮。農(nóng)業(yè)是最初經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，后來畜牧業(yè)、工業(yè)以及商業(yè)也獲得了較大的發(fā)展。優(yōu)越的自然環(huán)境為人們提供了豐富多樣的食物來源，人們種植谷物、蔬菜、水果，飼養(yǎng)牲畜、捕魚、養(yǎng)蜂和釀酒等等。總的來說社會發(fā)展較為繁榮，人們生活殷實(shí)。

2.2 宗教與文化

女神崇拜是克里特宗教與文化的核心，如普拉東所說：“一種對于自然女神——萬物及和諧的源泉的熱情信仰滲透了全部的生活”。對自然女神的崇拜使得人們生活中充斥著一種快樂、平等、和諧的精神和氛圍。這里的宗教并不是像傳統(tǒng)觀點(diǎn)所說的是被壓迫者對現(xiàn)實(shí)苦難的嘆息和抗議，而后被統(tǒng)治階級所利用，成為統(tǒng)治被壓迫者的思想工具，而是給人們帶來幸福和對生命的熱情的精神源泉，同時促成了男女平等，和諧相處的文化氛圍。一個典型的現(xiàn)象就能加以說明，“他們的宗教和他們的娛樂活動密切聯(lián)系在一起……公牛游戲可能在宮殿的中心庭院中舉行。年輕的男子和婦女協(xié)力配合輪流抓住沖過來的公牛的角并翻身騎到牛背上”。^①

2.3 社會制度與兩性關(guān)系

大約公元前2000年，雖然這里的社會基礎(chǔ)為母系的氏族或部落，但這時社會逐漸變得集權(quán)，然而集權(quán)在這里并不代表著統(tǒng)治和壓迫。這里還是以公有制為主，財富為大家公平的享有，人人平等，沒有嚴(yán)重的階級區(qū)分。銅和青銅冶煉并沒有被用在武器的生產(chǎn)，島上也沒有任何有關(guān)戰(zhàn)爭和暴力的痕跡，整個社會處在一個和諧幸福的氛圍當(dāng)中。稅收被用來改善人民的生活和進(jìn)行相關(guān)的公共建設(shè)，例如道路、水庫及一些大規(guī)模的水利工程等等，其在今天看來也是相當(dāng)現(xiàn)代化的。在這里權(quán)利更多意味著責(zé)任。另外，雖然由于宗教以及社會制度的原因，女性在社會中占有重要的社會地位，但這并沒有使男性趨于從屬地位，男女兩性處在一種平等和諧的關(guān)系中。社會對于性也顯得更加開放，“婦女坦胸露背的連衣裙和男子突出生殖器的簡單裝束都證明，他們對性的差異以及這些差異可能帶來的快樂表現(xiàn)出坦率的欣賞”。^②

在這里，所要強(qiáng)調(diào)的是克里特并不是烏托邦式的理想社會，而是現(xiàn)實(shí)中存在的，并同樣有著一定的社會問題，但是其文明特性的確值得我們關(guān)注。

3 有關(guān)私有制、父權(quán)制和社會發(fā)展問題的探討

通過對克里特文明的了解，我們發(fā)現(xiàn)了這樣一個疑問：在這里，社會的發(fā)展并不向我們通常所認(rèn)識到的那樣，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生，以至于階級對立，男性壓迫女性的父權(quán)制社會的形成。我們看到，在克里特，生產(chǎn)力相較時代而言已獲得了良好的發(fā)展，剩余產(chǎn)品也一樣存在，但人與人之間的關(guān)系始終是平等的，后期的集權(quán)化，雖然讓政府或統(tǒng)治者支配著財富和權(quán)力，但這種支配并不是私有性的，而是為民所用，真正意義上是代表著人民的利益，沒有壓迫和剝削。同樣，男性對女性的統(tǒng)治也絲毫沒有產(chǎn)生，“特別重要的是，在克里特進(jìn)入青銅時代很久之后，女神作為自然界中萬物的給予者和提供者，仍然被尊崇為這個世界的奧秘的最高體現(xiàn)者；在克里特社會中，婦女仍然保持著她們的重要地位”。^③

總之，我們看到以恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》為代表的傳統(tǒng)有關(guān)私有制和父權(quán)制起源問題的一般規(guī)律不能簡單解釋在克里特發(fā)生的全部。

雖然克里特文明最后還是順應(yīng)了歷史大潮的發(fā)展，但它的改變并不是由于自身的發(fā)展所造成的，而主要是因?yàn)橛文撩褡迦肭謿W洲的影響。游牧部落的入侵和人口遷移，給古代歐洲的文明社會帶來了殺戮、暴政和壓迫，他們用手中的利劍迅速席卷了歐洲的大片領(lǐng)土，他們毀滅式的入侵，使原有的古歐洲文明喪失殆盡，然后將自身充滿野蠻和暴力的文明和社會制度播種于此。當(dāng)時的游牧民族是典型的父權(quán)制統(tǒng)治下的民族，因此后期克里特社會之所以發(fā)展為私有制、父權(quán)制社會，不是基于內(nèi)因，而是通過戰(zhàn)爭這一偶然因素，從外面移植過來的。

于是我們就要接著問：是什么導(dǎo)致了游牧民族的遷移與入侵？地理學(xué)家德米歐認(rèn)為那時游牧民族有兩個發(fā)源地，一個是今天的阿拉伯沙漠，另一個在亞歐交界處。他認(rèn)為游牧民族的遷移歸因于其居住地氣候的巨變所導(dǎo)致的環(huán)境惡化，“那時干旱使半森林化的綠色草原變成了干燥的平原甚或沙漠”。^④他的結(jié)論是建立在大量的電腦數(shù)據(jù)之上，包括了大量的實(shí)地考察和考古資料。按照這條思路，我們可繼續(xù)作出如下推理：由于生存環(huán)境的惡化，使得游牧民族無法在原有的土地上繼續(xù)生存下去，因而被迫遷移。生存的壓力迫使他們必須用暴力和戰(zhàn)爭來占領(lǐng)更多的領(lǐng)土以保證自身的生存，在加之游牧的生產(chǎn)方式本身就帶有著對環(huán)境極大的破壞性，這也就促成了不斷遷徙的可能。于是，由于戰(zhàn)爭的需要，大量的金屬被用來制造武器。戰(zhàn)爭的需要使得在其中起主導(dǎo)作用的男性地位獲得了上升，而我們知道，戰(zhàn)爭與性暴力從來都是分不開的，這也就為對女性的奴役打下了基礎(chǔ)。正如德米歐所發(fā)現(xiàn)的“在前工業(yè)部落社會中，那種惡劣的環(huán)境、婦女在社會上和性上嚴(yán)格的從屬地位、將陽剛之氣等同于粗暴和好戰(zhàn)，以及壓制甚或扭曲性快感，都是相互關(guān)聯(lián)的”。^⑤

通過對克里特文明和游牧民族的反思，我們可以得到這樣的結(jié)論：（1）雖然生產(chǎn)力的發(fā)展會逐漸把一個社會帶入到私有制、父權(quán)制的社會，但某種外來社會制度也可以通過戰(zhàn)爭等交流方式從外到內(nèi)的改變一個社會。（2）人口與自然環(huán)境等因素對社會發(fā)展有不可忽視的作用。正如馬克思所說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造”。^⑥克里特文明在人口、環(huán)境、宗教信仰等方面的優(yōu)良情況，在生產(chǎn)力得到發(fā)展的情況下，依然在某種程度上維持了相對公平、和諧的社會關(guān)系；游牧民族則是相反的例子，正是人口和環(huán)境等因素控制不力，造成民族生存的壓力，繼而走上通過戰(zhàn)爭謀取生存的發(fā)展道路，而這種發(fā)展道路對私有制、父權(quán)制社會的產(chǎn)生起到了重大作用。

在裴安平的《史前私有制的起源——湘西北澧陽平原個案的分析與研究》中也給了我們大膽思考的機(jī)會，“距今7000年前，盡管例如陶器等的物質(zhì)資料足以讓人們占有更多，但社會中并沒有產(chǎn)生私人占有觀念以及貧富分化的現(xiàn)象。大約距今6500年左右，貧富和社會階層的分化出現(xiàn)，才表明私有制的產(chǎn)生。”^⑦我們是否可以根據(jù)前文這樣猜測，雖然生產(chǎn)力發(fā)展讓人們有了更多的剩余產(chǎn)品，但并沒有馬上產(chǎn)生私有制，進(jìn)入到父權(quán)制社會，而是由于在人口、環(huán)境、信仰等方面的因素發(fā)生作用，從而使湘西北澧陽平原保持了500年的原始和諧與公平呢？

最后，通過對歷史的審視，結(jié)合當(dāng)前中國社會的發(fā)展，我們的結(jié)論也應(yīng)該做出如下的擴(kuò)展與延伸：我們并不能完全的將人類社會的健康發(fā)展，兩性的平等與幸福寄托在生產(chǎn)力的唯一發(fā)展上，即使它是最重要的因素。我們不能期望只要生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展，社會、兩性的公平和諧就會隨之自動出現(xiàn)。我們還應(yīng)該在影響社會發(fā)展的人口、環(huán)境，甚至信仰等方面，投入更多的注意，只有這樣，社會發(fā)展才能更健康、更順利的進(jìn)行。

注釋

① [美]理安·艾斯勒(Riane Eisler).圣杯與劍.程志民，譯.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：53.

② [美]理安·艾斯勒(Riane Eisler).圣杯與劍.程志民，譯.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：57.

③ [美]理安·艾斯勒(Riane Eisler).圣杯與劍.程志民，譯.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：56.

④ [美]理安·艾斯勒(Riane Eisler).神圣的歡愛.黃覺，黃棣光，譯.閔家胤，審校.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009:96.

⑤ [美]理安·艾斯勒(Riane Eisler).神圣的歡愛.黃覺，黃棣光，譯.閔家胤，審校.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009:96.

⑥ 趙家祥，聶錦芳，張立波.馬克思主義哲學(xué)教程.北京:北京大學(xué)出版社，2003:86.

⑦ 裴安平.史前私有制的起源_湘西北澧陽平原個案的分析與研究.文物，2007(7):75-80.