網絡媒介對當代大學生影響芻議

摘 要 本文介紹了網絡媒介環境下大學生的社會互動方式的變化，大學生面對“把關人”缺失的網絡媒介如何作為以及大學生對自己行為反思的滯后性，網絡媒介在大學生社會化中的角色，大學生網絡族群的形成和大學生在網絡媒介時代肩負的使命。

關鍵詞 網絡媒介 把關人 網絡族群

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A

Talking about the Influence of Network Media to College Students

LIANG Lidong

(School of Accountancy， Zhongnan University of Economics and Law， Wuhan， Hubei 430073)

Abstract This paper introduces the changes of the ways that the youths' social interaction in the network media environment， young people how to face the network media's \"gatekeeper\" missing， the youths' introspection on their own actions lag behind， the role of the network media in the socialization of young people ，the formation of youth network groups and the mission of the youth in the era of network media.

Key words network media; gatekeeper; network groups

第20次中國互聯網報告顯示，中國網民人數已達1.62億，其中大學生網民已經接近2000萬。大學生是社會發展中最活躍的群體，他們對新鮮事物充滿好奇，渴望接觸最新最刺激的時尚前沿。網絡作為第四媒介，已經深入當代大學生的工作、學習和生活，對他們從行為到思想都產生了深遠而持久的影響。在網絡文化影響下大學生的行為、心理和所處環境都發生了與傳統媒介環境下迥然不同的變化。那么大學生能否適應這些變化以迎接網絡媒介時代的機遇與挑戰？

1 網絡語言：變異了的符號互動

符號互動理論認為，社會是由互動著的個人構成的。對于諸種社會現象的解釋只能從這種互動中去尋找。米德認為，由于掌握了語言符號，一個人才能思想。人們從他人的立場看自己才有了自我意識，人們運用他們學得的符號來選擇某種行為從而控制自己的活動。布魯默在《作為符號互動的社會》一文中說到，社會是人際間符號互動的結果；人類社會的最典型的特點就是符號互動。在網絡媒介環境下，網絡語言成為成為大學生社會互動的特殊符號。大學生以網絡語言運用的個性化差異這種特殊的社會互動形式來表達他們對社會、人生的態度。社會的發展一日千里，其每一個細微的變化都會在當代人的語言中有所彰顯。而在最樂于接受新思維的大學生語言體系中更是表現得淋漓盡致。他們日常交往互動中的語言恰如其分的利用了變異了的語音、語法和語匯。港臺腔的流行、簡稱的出現和詞性的轉換、新的網絡短語含義的變化都是變異了的大學生語言體系光怪陸離的體現。在這種背景下，網絡語言，尤其是經過轉換了的語詞編碼解碼體系，已經成為大學生社會互動亞文化群落的符號標志和表征；成為網絡媒介影響下大學生的身份識別的符號資本和屬性特征。這些網絡語言符號，既是大學生在表達叛逆，標新立異，向傳統媒介的挑戰，也是大學生現代性甚至是后現代性的直接寫照。不規范的網絡語言符號系統對大學生來說是一種幽默，更是一種自嘲，一種釋放和宣泄。他們通過語言表達對時尚的追捧，對擁有社會話語權利的努力，對成為意見領袖群體精英的渴望。莫名其妙的語言超越了語言的范疇，成為大學生社會互動的一種特殊符號，一種特殊現象，一種特殊過程。

2 直面挑戰： “把關人”角色缺失與轉換

美國社會心理學家庫爾特·盧因在1947年發表的《群體生活的渠道》一書中提出了把關人這一概念。他指出群體傳播中存在一些把關人，只有符合群體規范或把關人價值標準的信息內容才能進入傳播的渠道。傳播學者懷特引用了這個概念，提出了新聞信息選擇的把關模式，并成為傳播學的經典理論體系。網絡對大眾傳播的沖擊與影響表現在對傳統理論的挑戰。網絡傳媒“把關人”是否存在并對受眾產生作用成為學者熱衷研究的領域。美國傳播研究學者馬成龍認為，網絡信息內容爆炸式的增加導致微觀把關在一定程度上的強化。而人們可以自行選擇內容的自由度大大增加，又意味著宏觀把關的削弱。網絡技術的發展與進步，挑戰了傳統媒體的信息決定權，讓任何網民都有能力發布信息和觀點，網民自身參與并成為網絡媒介信息的一部分。在這里，網民可以說既是傳播者又是受眾，這樣讓一些不法分子也有機可乘。他們利用網絡技術的缺陷來發布非法和不良信息，騙取錢財甚至違法犯罪。在這種情境下，“把關人”作用被削弱甚至是完全缺失。這對處于社會轉型加速期，各種社會病態都在其生活現實中體現的大學生而言，自身追求新奇的個性和內心的現實感受一拍即合。這種壓抑于內心的欲望只能通過娛樂的方式加以消解。網絡作為一種新媒介，其諸多娛樂化、未經把關過濾的內容成為大學生全體宣泄的工具。他們把理性的思想掩蓋于感性的世界，將病態心理蔓延于網絡媒介。面對缺失“把關人”的網絡，娛樂至上，網絡泄憤成為他們的工具性行為，網絡大學生群體也成為掌握這一娛樂工具的主體。然而，現實并沒有想像中那么糟糕。網絡技術上的進步和政府行為意識的增強以及大學生理性特質的增加和傳統媒介良知素養的提升并沒有讓“把關人”銷聲匿跡，而是實現了角色的變遷和轉換。一方面完成了從顯性把關到隱性把關的轉換，另一方面實現了直接把關到間接把關的變遷。

3 滯后的反思：一種遲到的監控

“反思”是一個社會學概念，社會學家吉登斯以“反思性監控”定義行動的一個過程。吉登斯分析的起點是行動與行動者。強調行動者在日常行動中表現出的技能和資格能力，以及對行動過程的反思性調控。他所謂的對行動的反思性監控是指在行動者的活動流中體現出來的人的行為的目的性或意圖性。反思性的基礎是人們對于行動流始終保持著的監控和動態的理性化過程。大學生網民參與網絡社會互動的最初并沒有意識到自身對網絡事件的作用。吉登斯的結構二重性理論就指出結構既作為自身反復不斷地組織起來的行為的中介，又是這種行動的結果。大學生網民行動的無意識就在于其行動隱性的生產著結構。當反思的行動流觸碰到生產的結構時，大學生網民行動的無意識性就被迫暴露。大學生網民點擊或者回復某個消息或者帖子是并沒有意識到自己的行為正在生成某種輿論結構。這樣，虛擬社區里某種新奇的觀點，無里頭的惡搞，暴露的展示等大學生群體樂此不疲的訊息成為網絡點擊的熱區。當大學生網民反思性行動流的光芒照耀到結構之上時，網絡大學生群體行為業已發生。由于大學生社會經驗的不足造成這個群體社會互動的欠成熟，反思能力不強，反思的滯后性便表現出來。但是，這種遲來的反思并不是那么一無是處，當大學生網民發現自己的觀點看法和輿論主流“不謀而合”時，或者自己無意識的行為帶來與意念中落差很大的后果時，他們開始新一輪的反思，即對反思的反思。這樣，反思的后果又可以無意識的指導以后的行動。新的輿論結構也在反思的反思中實現再生產。隨著經驗的豐富和閱歷的增加，大學生網民的思想日益的成熟，社會行動也趨于理性。

4 網絡媒介：大學生社會化的魔鬼還是天使

社會化的基本涵義是指人接受社會文化的過程，更具體地說是指 “自然人”或“生物人”成長為“社會人”的全部過程。鄭杭生在《社會學概論》一書中以樂觀的態度給社會化這樣下定義：社會化是指作為個體的生物人成長為社會人，并逐步適應社會生活的過程，經由這一過程，社會文化得以積累和延續，社會結構得以維持和發展，人的個性得以形成和完善。他認為包括大眾傳播媒介的外界社會環境條件是社會化的必要條件。E·埃里克森的社會化過程八階段劃分法和R·哈維格斯特的社會化過程六分法都把大學生階段看成社會化的重要階段。眾多自致角色的獲得和后天習得性角色扮演的技能都在這個階段掌握。網絡媒介作為大學生群體日常接觸和認知的重要社會環境因子，對大學生的社會化起著巨大而深遠的影響作用。網絡作為先進的工具和更為公開和透明的媒介為大學生的社會化過程中技能的習得和知識的積累以及日后角色的成功扮演提供了更為便利快捷的社會化實踐條件。然而網絡的技術特性讓它對于大學生社會化而言扮演著魔鬼與天使同在的雙重角色。即網絡作為工具的特性給大學生社會化過程中知識的學習和技能的培養設置了障礙；作為媒體的特性對大學生社會化過程的人格形成、文化傳承、價值觀的統一等產生了干擾；作為虛擬世界的特性使大學生社會化過程中的心理發展、社會互動，角色認同等出現困難。那么對于大學生的社會化而言，網絡究竟是天使還是魔鬼？針對復雜的網絡世界，只有創新的對大學生的教育理念和社會控制手段，完善互聯網的法律法規，凈化網絡信息內容，利用網絡技術手段加大把關力度，才能迎接網絡的挑戰，為大學生群體的社會化插上天使的翅膀。

5 網絡族群：大學生群體的代言人

大學生作為網民的主力軍，在網絡族群的形成和崛起過程中扮演著重要的角色。在這里，我們有必要對社會群體的概念作出明確的界定。關于這個社會學概念，鄭杭生認為，它廣義上泛指一切通過持續的社會互動或社會關系結合起來進行共同活動，并有著共同利益的人類集合體；狹義上指由持續的直接的交往聯系起來的具有共同利益的人群。然而，無論從利益關注點的層面，還是空間上的接近程度的層面，似乎都無法涵蓋網絡上的大學生群體。因為這個網絡族群僅僅是通過一臺臺相互獨立的物理介質——電腦來相互聯系，一個以電腦為成員的電腦群體背后隱藏的控制者群體形成了富有網絡時代特征的網絡族群。它是具有生命力，能溝通情感和傳遞信息的動態性群體。對于這一因互聯網技術的發展而形成的網絡群體，巴雷特稱它為賽博族，即指受互聯網影響而形成的有共同信仰或人生觀的族群，而且他們正隨著網絡技術的迅猛發展營造一種獨特的文化生態。賽博族并不依附在物理性的地理空間中，而是以議題、共識和認同感所建構的虛擬社區。大學生網民正是這些族群的主要成員，他們通過網絡建構的空間形成數字化的生存模式。如今，網上“威客”、“換客”“哄客”、“磊客”、“賺客”、“贏客”文化方興未艾。大學生的群體特征和心理特性在這些文化產生和盛行的過程中起著催化劑的作用。這個隨互聯網的崛起而誕生的新的社會群體具有重要的社會意義。他們具有與眾不同的生存特征，以符號化的互動方式活躍在網絡空間虛擬的社區。網絡生存的平等感和自由度讓飽受現實壓抑的大學生們在這個空間里能充分張揚自己的個性，自由展現自己的魅力。對他們而言，網絡空間可以在想像中再造一個理想化和完美而自由的自我來擺脫和舒緩現實的種種樊籬。網絡空間也比現實社會來得鮮活和美滿，可以說成了大學生網民夢寐以求的理想國。

6 大學生的使命：建構更加和諧的數字化地球村

30多年前，當美國國防部的科學家們為他們成功實現4臺計算機聯網而歡呼時，他們肯定沒有想到這種技術會在20世紀獲得如此巨大的發展，得到如此廣泛深入的應用，更沒有想到會給全人類的生活帶來翻天覆地的變化。正如卡斯特所言：“互聯網展現了有史以來最快速的溝通媒介穿透率。在美國，廣播媒介努力30年才使受眾達到6000萬；電視媒介達到這一水平花了15年時間；而網絡媒介只用了3年時間。”但是，伴隨著網絡的發展卻出現了一個新名詞：數字鴻溝。意即信息時代因地域、收入、教育水平和種族等原因而形成的在數字化技術掌握和運用方面的差異，以及由此導致的不同群體在社會中面臨的不平等現象。大學生群體作為社會的中堅力量和網絡世界的主宰，有責任和義務抑制數字鴻溝的擴大，消除數字鴻溝的影響。以造福全人類的使命感和構建和諧世界的理念來縮小人與人之間、地區間、國家間的數字鴻溝，實現數字鴻溝到數字機遇的跨越，建構更加和諧的數字化地球村。

參考文獻

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