學校道德教育的前提性反思

摘 要 當前，在我國的道德教育實踐中，存在著德育前提不明確的問題，對道德教育的前提未加澄清和反思，即我們對道德本身，尤其是對道德的核心認識不當。因此，我國的道德教育要走出困境，必須對當前學校道德教育的一些基礎問題和基本理念進行必要的前提性批判和反思，必須對道德的核心內涵有一個重新認識，還道德以本來面目。只有這樣， 學校道德教育才有堅實的根基，才有可能在新的形勢和新的社會條件下使學校德育工作真正有所突破。

關鍵詞 道德教育 道德核心 公平 前提性反思

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

Premise Reflection of School Moral Education

LI Huixia

(Wuxi Radio and TV University， Wuxi， Jiangsu 224100)

Abstract At present， the practice of moral education in China， there is the problem of no clear moral premise， the premise of moral education is not added to clarify and reflect， that our morality itself， especially in the core of understanding of moral misconduct. Therefore， our moral education to out of the woods， the need for moral education in the current school issues and some basic concepts necessary basic premise of criticism and reflection， must have a moral core content of new understanding， but also moral to its original feature， only in this way， moral education in schools have a solid foundation possible in the new situation and new social conditions， so that a real breakthrough moral education in schools.

Key words moral education; moral core; fair; premise reflection

道德教育歷來是中國教育的重要內容，是學校教育工作的方向和靈魂，對于促進學生全面發展，起著主導作用。我國黨和政府一直非常重視學校道德教育，把“學校德育”放在非常重要的位置，但道德教育的實效性卻差強人意。雖然近些年來我國在德育的目標、內容、方法和組織形式等方面進行了諸多改革，德育的內容、組織形式等生動活潑了很多，但德育的整體效果卻并不理想。

當前，在我國的道德教育實踐中，存在著德育前提不明確的問題，對道德教育的前提未加澄清、反思和批判。所謂道德教育的前提，就是我們對道德本身，尤其是對道德的核心的認識。道德教育之所以缺乏實效性，其中一個重要原因就在于我們對道德教育的前提認識不當。由于對道德本身及道德的核心的認識的錯位，由此所進行的學校德育改革自然也是徒勞。因此，我國的道德教育要走出困境，首先應該對當前學校道德教育的一些基礎問題和基本理念進行必要前提性的批判和反思，必須對道德的核心內涵有一個重新認識。如果不能對道德教育的這一前提加以澄清，那在我們就很難進行有效的道德教育。

道德教育是社會將其所倡導的道德原則、道德規范和道德知識， 通過各種途徑和方法，內化為道德主體的道德意識即道德主體的內在德性，并外化為道德主體的道德實踐即道德主體的外在德行的活動。“圣人道德”盡管很感人，也有一定的教育意義，但它畢竟在實踐上難以轉化為一般人的道德行為。道理很簡單，這些道德標準沒有對合理的個人利益的最起碼尊重，缺乏公平、公正的內核，偏離了道德的核心。這種被“神化”的道德教育是一種脫離學生現實生活、壓抑人性的、無視生命個體的非道德的教育。

如果我們對道德問題進行追根溯源的話就會發現，道德作為一種人類社會最原始的規則，應緣起于人類的財產保護意識。人類在原始狀態下的生活資料的分配完全服從于最基本的生存需要，服從于人類作為動物性繁衍本能的需要，所有成員的個人利益與集體利益高度一致，因為有限的生活資料根本就不允許私有，而人只能依賴集體生存。換句話說，沒有私有財產，規則便沒有意義。我們可以根據理性判斷：規則伴隨著群己利益的矛盾而出現，沒有矛盾，便無需規則。而規則顯然有利于財產所有者的利益。人是生物界的一員，生物所具有的趨利避害反應的特有本性決定了人的本性是利己的。只要人是生物界的一員，人的這一利己本性就不會改變。道德的核心是要人們不能根據自己的利己本性隨心所欲，而必須克制、放棄自己的一些需要去利他，以便使社會中的人際關系能夠和諧融洽，以便使社會的分工合作能夠順利進行下去，從而使自己能夠從中獲取更大的利益需要。我們應該還道德的本來面目。

所以，道德的核心必須是公平，即公正和平等。所謂公平，就是社會的政治利益、經濟利益和其他利益在全體社會成員之間合理而平等的分配，它意味著權利的平等、分配的合理、機會的均等和司法的公正。否則，在根本上就無道德可言。《管子》中講到“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載。”美國當代道德哲學家弗蘭克納在《道德哲學導論》中也曾指出：“一般地說，道德要求社會公正地對待個人，并且不要忘記，道德的產生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進行不必要的干預。道德是為了人而產生，但不能說人為了體現道德而生存的。”公正就是同等的利害相交換的行為。善有善報，你給我穿靴，我給你搔癢，亦即等利交換，是正面的、肯定的、積極的公正；惡有惡報，以牙還牙、以眼還眼，亦即等害交換，是反面的、否定的、消極的公正。公平——等害交換和等利交換——便是保障社會存在發展、最終增進每個人利益的最根本最重要最有效的原則，因而是最根本最重要的道德原則，是社會治理最根本最重要的道德原則。

然而，我們在以往的學校道德教育中，卻一味把“利他”、“奉獻”作為道德的的本質和核心，一直不愿意承認、不敢承認“利己”的必然性和合理性，也不承認道德的核心是公平。我們不可否認，“利他”、“奉獻”、“ 犧牲”這些品質本身是高尚的，但問題在于我們所講的“利他”往往是無條件的，因而缺少了公平的內核。這就會使學生覺得到做一個有道德的人實在是難之又難，甚至有些令人畏懼。另一方面，學生也會覺得做一個有道德的人往往就是做一個處處吃虧、事事損己的人，所以干脆望而卻步，失去了道德參與的積極性。如果我們只是一味地鼓勵自我犧牲，一味地提倡只講奉獻不講回報，我們可能就不會去爭取自己的合法權益和利益，從而不利于社會公正、社會正義和公平規則的建立。這種只講耕耘不講收獲、只講義務不講權利的道德，使人失去了利益的平衡，喪失了道德參與的內動力。

道德是調節人與人之間關系的行為規范，以及相應的心理意識和行為活動的總和。它的本質在于它是人探索、認識、肯定和發展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動的一種特殊表現形式。道德觀念的產生，歸根到底是由當時社會的物質生活條件、社會的經濟基礎或生產關系所決定的。在以市場經濟為基本社會生活方式的現代社會，人們遵循的是平等、公平的經濟原則，更應該在人與人的關系中建立起體現社會主義公正、平等的道德原則。

因此，我們的道德教育必須和個人的合理需要和正當利益聯系起來。我國學校的道德德教育改革，就是要從“英雄道德”走向“大眾道德”， 使道德走向大眾、貼近平民，成為普通人的道德，社會大多數成員的道德，即倡導“既滿足個人自身的基本心理需求、價值需求和個人正當利益訴求，同時主觀上沒有損害他人、社會的故意，客觀上沒有造成他人、社會損害后果，能夠與人和衷共濟，對他人和集體有利的行為方式”。 要使我們的學生明白，道德并不意味著奉獻，也意味著獲得，因為道德的核心是公平。我們必須對學校道德教育進行必要的前提性批判和反思，對道德的核心內涵有一個重新認識，還道德以本來面目，只有這樣， 學校道德教育才有堅實的根基，才有可能在新的形勢和新的社會條件下使學校德育工作真正有所突破。

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