內圣外王的一代儒將

摘 要 《三國演義》中周瑜才智不及諸葛亮，忌賢妒能，量小歹毒，實在算不得正人君子。本文以《三國志》、《資治通鑒》等正史資料為依據，從仁、智、勇（內圣）方面對周瑜進行道德價值評判，從政治、軍事方面客觀評價其歷史功績（外王），從而肯定周瑜乃儒家理想人格的典范。

關鍵詞 周瑜 內圣 外王 儒家理想人格

中圖分類號：K825.2 文獻標識碼：A

Model of Confucian ideal Personality

——Recognition of Zhou Yu History Image

JIA Honglian， CHEN Zhenhua

(The Humanities Department， Military Officer Academy Of PLA， HeFei， AnHui 230031)

Abstract In \"The romance of the Three Kingdoms\" ， Zhou Yu has wit less than Zhu Geliang， and a jealous， a small amount of venom is not short， upright gentlemen. The\" annals of the Three Kingdoms\"， \" mirror\" and other official historical documents as the basis， from benevolence， wisdom， courage (Bing Inner Sacred) of Zhou Yu's moral value judgment， from the political， military and objective evaluation of its history contribution (Being King Outside)， and Zhou Yu is the Confucian ideal personality.

Key words Zhouyu; Bing Inner Sacred; being King outside; Confucian ideal personality

先秦儒家常以“君子”來指稱其理想人格。孔子以“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”^①（《論語·憲問》）來描述君子品格。孟子說：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下”^②（《孟子·盡心上》）。傳統儒家認為完美的人格不僅具有全而萃的內在德性，更能自覺承擔并完成社會歷史使命，儒家理想人格體現了“內圣外王”的社會理想。

儒家理想人格包含道德價值和政治價值兩個層面，而內在道德的完善是其首要的價值追求。孔子曾說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”作為一代名將，周瑜軍事才能突出，同時具備很高的道德文化修養，是一位仁、智、勇兼備的儒家君子。

1 周瑜之仁——忠恕之道

“仁”是儒家理想人格道德修為的最高境界。曾子解釋仁為“忠恕”，“忠”乃竭心盡力之意，即“己欲立而立人，己欲達而達人”；“恕”為寬容仁厚之意，即“己所不欲，勿施于人”。周瑜正是儒家“忠恕”之道的奉行者。

周瑜深受儒家倫理道德觀念的影響，信守忠信之義。周瑜與孫策“獨相友善”，孫家移居舒地，“瑜推道南大宅以舍策”，與之“推結分好”，^③并以兵糧資助孫策平定江東。周瑜的忠義之行贏得了孫策“吾得卿，事諧也”的信賴和肯定。孫策遇刺身亡，周瑜留在孫權身邊任中護軍，同張昭共同掌管軍政大事。“是時權位為將軍，諸將賓客為禮尚簡，而瑜獨先盡敬，便執臣節。”^④周瑜敬慎服事孫權，赤壁之戰見證了周瑜的赤膽忠心。戰后周瑜向孫權提出了“抑劉蹙曹”的戰略計劃，并積極籌備。孔子認為理想的君臣關系是“君使臣以禮，臣事君以忠”，作為臣子，周瑜可謂“竭忠盡智事其君”。

《三國演義》中周瑜器量狹小，最后竟被氣死，其實歷史上的周瑜“性度恢廓，大率為得人”。在處理與程普的關系時，充分顯示了周瑜寬容大度、謙恭仁厚的品性。《江表傳》記載：“普頗以年長，數凌辱瑜。”但周瑜每以大局為重，“折節容下，終不與校”，后程普被折服，說“與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉。”^⑤劉備曾評價：“公瑾文武籌略，萬人之英。顧其器量廣大，恐不久為人臣耳”。（《三國志》卷五十四裴松之注引《江表傳》）從同時代人的評價中可知周瑜絕非心胸狹隘之人。

蔣干到江東替曹操做說客，周瑜盛情款待，同時表示“丈夫處世，遇知己之主，外讬君臣之義，內結骨肉之恩，言行計從，禍福共之，假使蘇張更生，酈叟復出，猶撫其背而折其辭，豈足下幼生所能移乎？”周瑜的堅定和忠誠使蔣干“終無所言”，稱許周瑜“雅量高致，非言辭所間”。

《三國演義》中周瑜妒賢嫉能，多次設計陷害諸葛亮。其實歷史上的周瑜識人薦賢，愛惜人才。周瑜推薦魯肅：“肅才宜佐時，當廣求其比以成功業。”薦舉甘寧“周瑜、呂蒙共薦達之，權禮異，同于舊臣。”（《資治通鑒》卷六十五，P2077）即使在臨終前，仍不忘國事，上疏孫權：“魯肅智略足任，乞以代瑜。”這種為孫氏集團求才薦賢的行為體現了周瑜惜才、愛才的廣闊胸懷和大將風度。

周瑜輔佐孫氏、內和程普、外服蔣干、力薦魯肅等人，既出于對孫吳政權的一片忠心，同時彰顯了他純正、磊落、仁厚的人格魅力。他所奉行的“忠恕”之道是儒家君子最重要的道德標識，也是周瑜作為軍事將領最難能可貴的人生底色。

2 周瑜之智——知人審勢

《論語》中孔子解釋“智”為“知人”，善于鑒識人物正是儒家所推崇的智。周瑜是一位善于識人的智者，當初袁術想收羅周瑜為將，周瑜“觀術終無所成，故求為居巢長，欲假涂東歸……”后投奔孫策。孫策死后，周瑜“謂權可與共成大事，遂委心而服事焉。”（《資治通鑒》卷六十三，P2030）周瑜選擇了孫氏兄弟，可謂慧眼識英雄。同樣，周瑜明識劉備非等閑之輩，“劉備以梟雄之姿，……必非久屈為人用者。”（《三國志》）告誡孫權要嚴防謹守。

周瑜之智還體現在他善于審時度勢，正確決斷。曹操擊破袁紹后，威脅孫權送人質。眾人猶豫未決，周瑜慷慨陳詞，從優勢條件，利害關系，應對措施等方面作了詳細分析，建議孫權不要送人質：“今將軍承父兄馀資，兼六郡之眾，兵精糧多，將士用命……不如勿遣，徐觀其變。”（《資治通鑒》卷六十四，P2047）胡三省在《資治通鑒音注》中說“此數語，所謂相時而動也。然瑜之言不悖于大義，魯肅、呂蒙輩不能及也。”稱贊周瑜有謀略，有決斷，顧大局，講大義。劉琮投降后，曹約孫權會獵江東，東吳將士“聞之皆恐”。周瑜從天時、地利、人和方面對孫權的才具、基業、作戰力量等方面作了正確的評估，并指出曹軍揮戈東吳的四種不利條件，正是周瑜“知彼知己”的謀略智慧堅定了孫權抗曹的決心，才有了赤壁之戰的偉大勝利。

周瑜智略超群，被稱為“天下之奇才”。赤壁戰后，周瑜提出“抑劉蹙操”的戰略計劃，“今曹操新折衄，方憂在腹心，未能與將軍連兵相事也。乞與奮威俱進取蜀，得蜀而并張魯，因留奮威固守其地，好與馬超結援。瑜還與將軍據襄陽以蹙操，北方可圖也。”（《三國志》）這一方略，在很長時期內決定著吳國的根本大政、發展方向，堪稱“周氏隆中對”。

陳壽評價“周瑜建獨斷之明，出眾人之表，實奇才也。”^⑥這種知人審勢的智慧使周瑜始終能夠保持正確的人生選擇和清醒的形勢認知，這既是他作為軍事將領必備的能力素質，也是他成功人格自我價值實現的可靠保證。

3 周瑜之勇——雄烈英邁

孔子說“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”作為軍事將領，要有勇有謀、智勇雙全。三國名將周瑜英勇善戰，智略超群。

周瑜二十四歲時被任命為建威中郎將，又以中護軍攻荊州、打皖縣，后“復進尋陽，破劉勛，討江夏，還定豫章、廬陵，留鎮巴丘。”后來又協助孫權“討麻、保二屯，梟其渠帥，囚俘萬余口”。建安十三年春，周瑜為前部大都督，討伐江夏，俘虜鄧龍，打敗黃祖。赤壁之戰時，曹軍號稱水步兵有八十萬，而孫權“五萬兵難卒合”，周瑜愿領“精兵三萬人，進住夏口，保為將軍破之。”在敵眾我寡、力量懸殊的情況下，周瑜主動請戰，并以忠勇之氣最終堅定了孫權抗曹的決心。周瑜正確的戰略分析、戰術運用以及善于博采眾長、果斷決策的胸懷都在赤壁之戰中表現得淋漓盡致。后周瑜被流矢所傷，依然“案行軍營，激揚吏士”，最終大破曹仁軍隊。

周瑜一生奮戰沙場，雄烈英邁，膽略兼人，為江東基業立下了汗馬功勞。諸葛瑾、步騭在給孫權的上書中說：“臣竊以瑜昔見寵任，入作心膂，出為爪牙，銜命出征，身當矢石，盡節用命，視死如歸，故能摧曹操于烏林，走曹仁于郢都……雖周之方叔，漢之信、布，誠無以尚也。”周瑜兼具“身當矢石”的勇敢和“視死如歸”的勇氣，戰功卓著，成為一代名將。

孔子說“仁者必有勇，勇者不必有仁”，周瑜的“勇”正是仁者之勇，智者之勇。周瑜身上這種超凡的勇氣應當歸結于他對東吳大業的一片忠心上：由忠而生智，由智而知己知彼、而知人善任；由忠而取信，贏得孫權的信任、將士的支持。正是這種智慧和信任，使周瑜勇氣倍增，勇略超群。^⑦

周瑜仁、智、勇兼備，因才高德秀成為吳國重要的謀臣良將，赤壁一戰更使他“威聲遠著”，青史留名。

4 外王之道——立功不朽

從孔子提出“修己以安人”到《大學》倡導的“修身、齊家、治國、平天下”，這種以道德修養為重心，以濟世救民為價值目標的君子品格，包含了一個由內向外的過程。“內圣外王”作為儒家的理想人格，其最終實現需落實到社會實踐層面。漢末割據混戰的社會現實和統一天下的壯偉事業鼓舞著士人積極投身于社會中。“在群雄逐鹿的混亂、苦難時期，恰恰是士人心理急劇變化的時期……打破沉悶后的‘大亂’把人們引向了‘外在世界’，重新做起了建功立業的慷慨激昂之夢。”^⑧

周瑜出生于漢末一個歷代仕宦家庭，受家庭環境和社會思潮的影響，懷抱強烈的用世之心，登上了三國的大舞臺，并以突出的政治謀略和軍事才能成為東吳的重要輔臣和軍事首腦，并憑借赤壁之戰而“立功不朽”。

曹操南下威脅江東，周瑜客觀分析了雙方情況，力排眾議，主張抗曹，在關鍵時刻穩定了政局，起到了中流砥柱的作用。作為軍事首腦，周瑜善于運籌帷幄，智勇兼備。赤壁之戰的勝利使曹操統一中國的進程受阻，三國鼎立的局面初露端倪。作為赤壁大戰的總指揮，周瑜亦“威聲遠著”，其輔臣地位在實踐中得到鞏固，達到了“外王”事業的頂峰。正因為有周瑜這樣的忠臣良將，東吳政權逐步發展。孫權充分肯定周瑜的功績，“孤非周公瑾，不帝矣。”

歷史上，周瑜是一位遠見卓識、智勇兼備的的將才，同時獨具氣量、性情、德行的人格魅力，是儒家道德君子的典范。但在《三國演義》中卻被描寫為妒賢嫉能、氣量狹小之人，這主要是因為作者要著力刻畫的諸葛亮與史書上周瑜的性格非常相似，為了突出中心人物，作者不惜突破史料的束縛與限制，進行小說藝術的虛構，以周瑜的心地偏狹來反襯諸葛亮的胸無芥蒂，以他的意氣用事來反襯諸葛亮的成熟老練。顯然，諸葛亮的形象塑造的成功在很大程度上是以犧牲周瑜為代價的。^⑨其實，周瑜同諸葛亮一樣，由“內圣”而“外王”，堪稱儒家理想人格的典范。

基金項目：炮兵學院科研基金立項課題：“中國古代軍事家人文思想研究”，項目編號：2010XYJJ—017

注釋

① 楊伯峻譯注.論語譯注[M].北京:中華書局，1980:159.

② 楊伯峻譯注.孟子譯注[M].北京:中華書局，2010:281.

③ [宋]司馬光編著[元]胡三省.音注《資治通鑒》[M].北京:中華書局，1956:1957.

④ [晉]陳壽撰[宋]裴松之注.三國志[M].北京:中華書局，1959:1264.

⑤ [晉]陳壽撰[宋]裴松之注.《三國志》引《江表傳》.北京:中華書局，1959:1265.

⑥ 盧弼.三國志集解[M].影印本.北京:中華書局，1982:1023.

⑦ 吳國聯.試論周瑜的勇氣[J].大連教育學院學報，2004(4):57.

⑧ 潘嘯龍.鄴下風流[M].山西教育出版社，1994:20.

⑨ 淮茗.這個周郎不正常——三國演義周瑜形象新說[J].名作欣賞，2002(4):110-112.