以廣西為例探討區(qū)域民俗旅游現(xiàn)狀與開發(fā)策略

［摘 要］民俗旅游是目前國內(nèi)外游客熱衷的一種新型的旅游產(chǎn)品。它以旅游地獨特的民族風(fēng)俗和民族習(xí)慣為基礎(chǔ)，滿足了游客“求知、求異、求新”的心理要求，在我國取得了廣闊的發(fā)展前景。但是在開發(fā)的過程中，仍然存在著一些問題，本文以廣西為例簡要論述了區(qū)域民俗旅游的現(xiàn)狀、特點、問題和開發(fā)的策略。

［關(guān)鍵詞］民俗旅游 現(xiàn)狀 特點 問題 開發(fā)策略

一、民俗旅游的發(fā)展現(xiàn)狀

自我國實行改革開發(fā)以來，旅游作為一項無煙的綠色產(chǎn)業(yè)對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。隨著我國旅游產(chǎn)業(yè)的深入發(fā)展，旅游業(yè)已經(jīng)逐漸擺脫了傳統(tǒng)的以觀光為主的旅游，而是向著休閑、度假、求知等多方向發(fā)展。旅游活動發(fā)展的早期是強(qiáng)調(diào)文化帶來的經(jīng)濟(jì)利益，而在旅游發(fā)展的成熟時期，則需要用經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，來帶動當(dāng)?shù)匚幕膫鞑ァ?/p>

民俗，指的是一個地區(qū)獨特的民俗風(fēng)情，自古有之。而民俗文化則指創(chuàng)造于民間又在民間得到廣泛流傳的風(fēng)俗，具有世代相習(xí)的特點，是中國古代勞動人民所創(chuàng)造的民間社會文化，它也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國地域?qū)拸V、幅員遼闊、民族眾多，各民族各地區(qū)在本民族的發(fā)展過程都形成了不同的風(fēng)俗習(xí)慣，正所謂，“千里不同風(fēng)，百里不同俗”。我國的56個民族在長期的歷史發(fā)展過程中在服飾、居住、生產(chǎn)、飲食等方面都形成了不同的風(fēng)俗。這些獨具特色的風(fēng)俗習(xí)慣也從各個方面反應(yīng)了中華文化和中華民俗的博大精深。

民俗文化同旅游的結(jié)合，給我國的旅游事業(yè)的發(fā)展帶來新的生機(jī)。文化是當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的核心，也是提高競爭力的關(guān)鍵。民俗旅游作為一種新興的旅游產(chǎn)品，不僅滿足了游客休閑娛樂的要求，同時，還滿足了游客“求知、求異、求新”的心理要求，逐漸成為各地旅游開發(fā)的重點項目之一。民俗文化游一方面促進(jìn)了民俗文化和旅游文化的緊密結(jié)合，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展；另一方面，有豐富了旅游活動的內(nèi)容，拉動了旅游景區(qū)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人民的生活水平得到了提高。

二、民俗文化旅游資源的特點

1.文化性與歷史性

任何一個國家的傳統(tǒng)文化都是由各民族的民俗來承載的，要想了解一個國家，就要從這個國家的民族文化開始。生活在不同地域的民族，因其生活環(huán)境、生活方式的不同自然產(chǎn)生不同的生活習(xí)俗，這是他們能夠世世代代繁衍生息的保證，也是他們協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的一種文化能力，在長期的生產(chǎn)生活中逐漸形成，并穩(wěn)定下來，形成自己獨居特色的風(fēng)俗習(xí)慣、飲食習(xí)慣、服飾習(xí)慣、待客禮儀、神話傳說等。歸根結(jié)底，民俗旅游是以人的具體活動為載體的一種文化形式，游客可以通過參與到當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒又校瑏眢w驗當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，在驚聲上、文化領(lǐng)略其獨特的魅力，并獲得一些歷史相關(guān)的知識。

2.參與性與體驗性

民俗旅游資源不同于其他旅游資源，民俗旅游資源是當(dāng)?shù)孛癖姷纳瞽h(huán)境，同時，也是一種社會場景。游客必須深入其中，才能體會到它的樂趣，如今的游客旅游的目的已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們都希望在欣賞當(dāng)?shù)匦沱惖淖匀伙L(fēng)光的同時，也能夠了解到當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕推媛劗愂隆⑴c性已經(jīng)成為了民俗旅游的典型特征。游客通過親身的參與和體驗，成為特定民俗環(huán)境中的一員，通過與當(dāng)?shù)匕傩盏挠H密接觸，對當(dāng)?shù)氐莫毺氐牡赜蛭幕辛酥庇^的體驗，真正意義上滿足了游客強(qiáng)烈的體驗需求和體驗欲望，這也是其他旅游資源所無法替代的。

3.民族行與地域性

任何一種民俗的形成，都是在一定的地域內(nèi)歷史階段的產(chǎn)物，具有很深的地理根源和歷史根源。由于各方面生產(chǎn)生活條件的不同，各個聚居的民族在生活方式和生產(chǎn)習(xí)慣上也有所不同，任何一個地區(qū)的民俗風(fēng)情都有其濃郁的民族氣息和鮮明的地域差異。中國擁有56個民族，各民族在不同的地理范圍和歷史條件下，都形成不同的民俗氛圍和民俗環(huán)境，這些都是其他地域中所不存在的。正是這種或大或小的民俗差異，刺激著游客的好奇心，也正是由于民俗的這種特性，使民俗旅游產(chǎn)生了極為強(qiáng)大的吸引力。

4.傳承性與發(fā)展性

民俗文化資源從時間上來講，是具有傳承性的。民俗旅游資源是在社會長期的生產(chǎn)生活中積累下來的，是某一群體時代相傳的文化積淀。從時空上來講，民俗資源會受到經(jīng)濟(jì)、政治等因素的影響而出現(xiàn)一些變異甚至消亡的現(xiàn)象。民俗文化作為一種非物質(zhì)遺產(chǎn)，我們應(yīng)該將其進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和保護(hù)。在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展迅速的今天，各種形式的旅游產(chǎn)品應(yīng)接不暇。但是，越來越多的人們開始熱衷并偏愛民俗風(fēng)情游這種新的以文化為主的旅游形式，這在很大程度上，促進(jìn)了民俗旅游事業(yè)的發(fā)展，使其在旅游行業(yè)中的發(fā)展前景也更加廣闊。

三、區(qū)域民俗旅游開發(fā)存在問題

我國的民俗文化異彩紛呈，吸引著眾多海內(nèi)游客前來觀光旅游，具有良好的發(fā)展前景，這些寶貴的民間文化遺產(chǎn)為我國民俗旅游的開發(fā)提供了極大的發(fā)展空間，極具價值。在看到前景的同時，我們也應(yīng)該看到，在民俗旅游資源的開發(fā)過程中，還存在著許多的問題，一是對民俗旅游資源的開發(fā)缺乏持續(xù)發(fā)展的觀念，精品意識不強(qiáng)，層次較低，地區(qū)內(nèi)的雷同景區(qū)較為常見，營銷理念較為落后；二是相關(guān)職能部門對區(qū)域民俗旅游自由的管理機(jī)制和管理制度不完善。除此之外，區(qū)域民俗資源開發(fā)的效益分配存在不公平的情況，致使一些地區(qū)的群眾參與意識不強(qiáng)，影響了當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源的發(fā)展。下面就以廣西為例，指出我國區(qū)域民俗旅游資源開發(fā)過程中，普遍存在的一些的問題：

1.民俗文化處于淺層次開發(fā)被同化

廣西地處我國西南邊陲，山水風(fēng)光秀麗迷人，再加上少數(shù)民族的聚居，使得廣西地區(qū)的民俗資源相當(dāng)豐富。而廣西民俗旅游資源的開發(fā)大都還處在一個淺層次開發(fā)的狀態(tài)，未能充分體現(xiàn)廣西當(dāng)?shù)孛袼茁糜挝幕木瑁茨艹浞滞诰蚱湮幕瘍?nèi)涵，仍有許多問題亟待解決。而民俗文化被同化的現(xiàn)象極為普遍。

在改革開放以前，由于地理環(huán)境和交通運輸條件的影響，廣西一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族與外界的交往極少，當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕谑朗来膫鞒兄腥匀槐３种旧淼奶厣５牵S著國家的對方開發(fā)以及交通運輸條件的逐漸好轉(zhuǎn)，異地、異國的文化逐漸對當(dāng)?shù)卮緲愕拿袼孜幕斐闪艘欢ǖ臎_擊，使當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕霈F(xiàn)了同化和被沖淡的現(xiàn)象。以廣西為例，在廣西地區(qū)未進(jìn)行大面積的旅游開發(fā)的時候，保留著大量的純皮的民俗風(fēng)情，但是，隨著各地旅游人員的進(jìn)入，旅游地的民俗風(fēng)情都有了極大的轉(zhuǎn)變，以往的旅游地居民在日常生活中大都著民族服裝，如今，取而代之的是西裝、襯衫及更重流行服飾。鋪著青石板的街道以及具有民族特色的吊腳樓則寬闊的柏油馬路和鋼筋混凝土的高樓大廈所代替，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民俗文化正在逐漸被同化。

2.民俗旅游項目庸俗化、藝術(shù)化、舞臺化

民俗文化本身便具有著濃重的鄉(xiāng)土氣息，是勞動人民的生活本色。然而在民俗文化旅游的開發(fā)過程中，一些旅游項目的開發(fā)出現(xiàn)了庸俗化、藝術(shù)化、舞臺化的趨向，致使一些民俗文化喪失了自身發(fā)展的靈魂。民俗旅游的魅力在于文化本身的魅力，文化是彰顯一個民族精神風(fēng)貌的重要體現(xiàn)，在對民俗旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，不可以信手拈來，肆無忌憚的進(jìn)行開發(fā)。民俗旅游吸引游客的根源在于其本身深厚的文化底蘊(yùn)，隨意照搬、盲目建設(shè)，只看經(jīng)濟(jì)效益而忽視文化，那么勢必會出現(xiàn)民俗資源的消失或同化。在桂林一些景區(qū)，為了經(jīng)濟(jì)利益，利用民俗風(fēng)情的表演為幌子強(qiáng)迫游客進(jìn)行捐款，結(jié)果造成了游客內(nèi)心對當(dāng)?shù)匚幕熬皡^(qū)的排斥心理。

3.開發(fā)重點不突出，民俗旅游產(chǎn)品雷同化

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，旅游業(yè)因其無煙、綠色、環(huán)保的特征而被譽(yù)為是朝陽產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展勢頭如火如荼。在大量旅游景區(qū)開發(fā)的時候，開發(fā)重點不突出、民俗資源雷同化的現(xiàn)象時有發(fā)生。例如，盲目地將一些建筑材料滲透到古建筑中，降低了民俗風(fēng)情的純度。但是，對于古建筑的修繕，如何做到既保持少數(shù)民族的文化的原汁原味，又體現(xiàn)出現(xiàn)代化的先進(jìn)文化，是我們亟需解決的難題。因此，我們必須科學(xué)、合理地處理好開發(fā)和保護(hù)的關(guān)系。

四、民俗旅游開發(fā)的策略

1.因地制宜，合理開發(fā)特色景觀和旅游產(chǎn)品

民俗旅游資源是古代勞動人民在生產(chǎn)生活過程中傳承下來的風(fēng)俗，具有分散性，要對這些資源進(jìn)行利用，就要做好資源的開發(fā)工作，只有將這些分散的民俗資源集中起來才能吸引游客前來觀光旅游。但是，開發(fā)不僅包括了對民俗自由的合理利用，同時，也包括了對民俗資源的建設(shè)和保護(hù)。

開發(fā)民俗資源，不能憑空進(jìn)行，要充分依靠當(dāng)?shù)厮鶕碛械馁Y源，就地開發(fā)，因地制宜地從當(dāng)?shù)氐拿袼踪Y源的特點出發(fā)，發(fā)揮當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢，如服飾、風(fēng)味美食、建筑等，保持當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)和獨特的風(fēng)土人情，同時，還要體現(xiàn)現(xiàn)代生活中與時俱進(jìn)的民族風(fēng)俗。

如仡佬族民俗村可建造羅城仡佬族，與宜州市下峴河的劉三姐壯族民族風(fēng)情游相結(jié)合，成為一個大規(guī)模的旅游區(qū)域。這樣，不但可以提高旅游的吸引力和效率，同時，還便于進(jìn)行管理和引導(dǎo)，防止各個旅游區(qū)為追求片面利益，出現(xiàn)拉客、喊客等不良現(xiàn)象出現(xiàn)。充分體現(xiàn)民俗不俗，俗中帶雅的情調(diào)，這樣，才能適應(yīng)廣西的區(qū)情，做到合理開發(fā)，確保民俗文化得到弘揚(yáng)和保護(hù)。

2.要注意培養(yǎng)民俗文化旅游資源開發(fā)的人才

現(xiàn)代的旅游業(yè)已經(jīng)逐漸發(fā)展壯大成了一個綜合性的產(chǎn)業(yè)，作為21世紀(jì)的屋檐綠色產(chǎn)業(yè)，要獲得長久的發(fā)展，人才則是關(guān)鍵。廣西作為一個旅游大省，發(fā)展空間廣闊，若想在旅游業(yè)中搶占發(fā)展的先機(jī)，就必須要重視對旅游人才的培養(yǎng)。人才的培養(yǎng)主要依賴于各類大中專院校和高等院校。在廣西這類高等人才的培養(yǎng)則主要依托廣西大學(xué)、桂林工學(xué)院、廣西師范大學(xué)和桂林旅游高等專科學(xué)校，這些高校在長期發(fā)展的過程中，已經(jīng)積累了雄厚的旅游人才培養(yǎng)經(jīng)驗和對民俗文化的研究成果。

3.加大力度宣傳民俗旅游

對于民俗旅游資源除了靠民俗資源自身的吸引力之外，還要有的放矢的做好供需對應(yīng)，做好產(chǎn)品的開發(fā)和宣傳工作，根據(jù)旅游資源的特點，成立相關(guān)的部門，對旅游客源的市場進(jìn)行科學(xué)合理的分析，并制定行之有效的宣傳策略。通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體對當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情進(jìn)行推廣和宣傳，同時，還可以借助一些博覽會等將相關(guān)的信息傳達(dá)給大眾。廣西在民俗資源的宣傳和推廣方面積累了一些寶貴的經(jīng)驗。如，多次參加國內(nèi)外舉行的旅游說明會，參加各種旅游博覽會，這些都從不同的側(cè)面向國內(nèi)外的民眾宣傳了廣西的民俗旅游資源。

4.堅持走可持續(xù)發(fā)展的道路

民俗旅游資源是不可再生的資源，一旦遭到過度的開發(fā)和不合理的利用，便會出現(xiàn)枯竭甚至消逝。因此，我們在對民俗資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，一定要堅持走可持續(xù)發(fā)展的道路，科學(xué)合理的對民俗資源進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)。一方面，我們要組織相關(guān)的專家對當(dāng)?shù)氐拿袼踪Y源進(jìn)行評估，科學(xué)規(guī)劃景區(qū)的范圍以及游客的接待量，制定民俗文化資源的長久保護(hù)規(guī)劃，將民俗文化資源同社會、文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展協(xié)調(diào)起來。另一方面，要充分依靠政府和媒體的力量，向公眾傳播保護(hù)民俗資源的意識，加強(qiáng)公眾意識、民族意識，使少數(shù)民族群眾能夠辯證地對待自身的傳統(tǒng)風(fēng)俗和生活習(xí)慣，自覺的防止民俗被同化、被庸俗化。

如今，民俗文化旅游的發(fā)展，帶動了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，隨著越來越多人類文明的介入，民俗文化資源也在不斷地受到?jīng)_擊，民俗文化旅游仍然存在著一些亟待解決的問題，要消除這些問題，使民俗文化旅游能夠得到可持續(xù)的健康發(fā)展，就需要我們從觀念、制度和管理等方面對民俗文化資源的開發(fā)加以正確的引導(dǎo)。

總之，只有我們對民俗文化資源有了充分的了解和正確的認(rèn)識之后，我們才能對民俗文化資源進(jìn)行合理有效地開發(fā)，才能使民俗旅游走上可持續(xù)發(fā)展的健康之路，用科學(xué)的方法對各項民俗資源進(jìn)行開發(fā)，堅決杜絕以經(jīng)濟(jì)利益為中心的觀念，立足長遠(yuǎn)，精心挖掘其文化底蘊(yùn)，這樣才能使民俗資源與眾不同，散發(fā)出獨具特色的魅力。

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