淺談圖形的符號(hào)性

摘要：圖形作為一種藝術(shù)表達(dá)手段，具有交流的功能與目的，同時(shí)具備自己獨(dú)特的語法形式、語法內(nèi)涵、語言手段和語言環(huán)境。符號(hào)性是把原本具有自然屬性的事物用圖形表現(xiàn)，脫離它原有屬性的限制，將其理想化并為它賦予特定寓意產(chǎn)生出新的概念。在設(shè)計(jì)中對(duì)圖形符號(hào)的正確解讀，是對(duì)設(shè)計(jì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)應(yīng)該選擇并合理恰當(dāng)?shù)睦梅?hào)語言，使畫面詞匯達(dá)到豐富的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：讀圖時(shí)代 圖形語言 符號(hào)性

今天是一個(gè)視覺傳媒高度發(fā)展的時(shí)代，“讀圖時(shí)代”一詞不斷地被提及。設(shè)計(jì)借用圖形的基本功能來傳遞信息，通過設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造性思維和設(shè)計(jì)能力，使信息借助視覺圖形更有效的傳達(dá)。隨著人類文明的發(fā)展，圖形傳達(dá)被大量應(yīng)用在繪畫、書籍裝幀、商業(yè)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、海報(bào)招貼等藝術(shù)形式中，圖形的形式與構(gòu)成元素在不斷豐富更新，各種不同藝術(shù)形式相互交融、電腦技術(shù)飛速發(fā)展，使圖形表現(xiàn)和傳達(dá)更為豐富更具有個(gè)性化。人類日益提高的物質(zhì)和精神需求對(duì)圖形的表現(xiàn)形式提出了時(shí)代的要求，它應(yīng)該具備更高的藝術(shù)訴求形態(tài)和多樣性的表現(xiàn)手法，這些就需要通過更為豐富的技術(shù)手段和多維的設(shè)計(jì)元素來實(shí)現(xiàn)。

圖形作為一種藝術(shù)表達(dá)手段，必須具備交流的功能目的，具備自己獨(dú)特的語法形式，語法內(nèi)涵，語言手段和獨(dú)特語言環(huán)境。

圖形語言的產(chǎn)生，可以是自然界自然物象的規(guī)律特征，可以是其他語言形式的轉(zhuǎn)化，可以是來自架上藝術(shù)的借鑒。圖形是具備無障礙溝通性的世界性符號(hào)，越具有世界共通性的圖形特征越能體現(xiàn)出本土文化特色。

1 圖形符號(hào)的認(rèn)知性

圖形元素作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中作為表述工具進(jìn)行表達(dá)。它具備符號(hào)的屬性，在觀者對(duì)圖形符號(hào)直接認(rèn)知的基礎(chǔ)上利用圖形與其語境之間的關(guān)系，延伸出圖形符號(hào)的第二層含義體現(xiàn)出一些潛藏的、隱形的信息。

圖形的象征符號(hào)是把原本具有自然屬性的事物用圖形表現(xiàn)，脫離它原有屬性的限制，將其理想化并為它賦予特定寓意產(chǎn)生出新的概念。現(xiàn)實(shí)世界中的事物都可以轉(zhuǎn)化為一些特定的圖形，將具象轉(zhuǎn)化為抽象并且借助符號(hào)象征一定涵義。這些符號(hào)涵義產(chǎn)生于人們與現(xiàn)實(shí)事物之間的利害關(guān)系，或者形成于對(duì)現(xiàn)實(shí)事物在實(shí)踐中產(chǎn)生的心里感受。這種情感關(guān)系與心理感受，能夠在時(shí)間的延續(xù)中，逐漸失去原有的本質(zhì)而被“某些觀念”代替從而定義為符號(hào)的涵義并且由初始的模糊逐漸穩(wěn)定。這些演變過來的具有著某些歷史觀念意義或者傳統(tǒng)象征的符號(hào)，是經(jīng)過大多數(shù)人情感認(rèn)同的結(jié)果，并與之心理息息相關(guān)。它們具有普遍、普及、大眾認(rèn)知的可識(shí)別性。將它的“某些觀念”注入一些相關(guān)可識(shí)別符號(hào)中使之產(chǎn)生的新的涵義這些象征圖形符號(hào)除了傳遞出準(zhǔn)確信息延續(xù)著某種情感外還具備著飽滿的藝術(shù)形態(tài)，成為現(xiàn)代藝術(shù)中備受青睞的一組重要元素。

例如中國聯(lián)通的標(biāo)志，借用佛教八瑞相中的盤長圖形。利用盤長簡(jiǎn)單易讀的符號(hào)性以及它本身附帶的寓意為中國聯(lián)通這個(gè)企業(yè)塑造企業(yè)形象傳達(dá)企業(yè)文化。盤長是利用了迂回往復(fù)的線條結(jié)成具有寓意的圖形形象，在中國聯(lián)通的企業(yè)文化中象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)暢達(dá)快速而又井然有序的景象，寓意著在信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)無以窮盡，日久天長。

在設(shè)計(jì)中對(duì)符號(hào)的正確解讀，是對(duì)設(shè)計(jì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。一幅設(shè)計(jì)作品的成功與否，是由能夠正確解讀其信息的受眾的廣度和深度來決定，受眾理解的深度越深廣度越廣，設(shè)計(jì)符號(hào)的認(rèn)知性越強(qiáng)。圖形的符號(hào)性即是從這點(diǎn)上體現(xiàn)，它具備了易懂易讀的外形特征，同時(shí)又能從簡(jiǎn)單易記的構(gòu)成中傳遞出背后的寓意，是建立在大多數(shù)人都能夠認(rèn)知的基礎(chǔ)上，同時(shí)借用圖形的無障礙性閱讀方式來加大其符號(hào)性的廣度。藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中選擇這些圖形符號(hào)，在借用圖形藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時(shí)還可以利用其符號(hào)的識(shí)別系統(tǒng)提出傳承、共通、鮮明的象征意義。

2 圖形元素的符號(hào)所指性

圖形依靠對(duì)對(duì)象的視覺相似性，依靠圖形的象征性來實(shí)現(xiàn)一定的指向性。依靠圖形與其表示對(duì)象之間視覺上的相似性完成所指作用。在視覺傳達(dá)中還有一些表達(dá)抽象的概念、思想感情的圖形，他們本身沒有具體的形狀可以參照，依然可以運(yùn)用圖形生動(dòng)的將他們表達(dá)出來。佛教運(yùn)用能夠被感知的具象圖形表達(dá)抽象的概念和信息，以一個(gè)事物表達(dá)另個(gè)一事物，以一個(gè)元素表達(dá)另一個(gè)元素。這些具象圖形根據(jù)我們的思維意識(shí)與其表達(dá)的抽象信息在空間圖形上建立了一種相互關(guān)系，形成了可以被我們認(rèn)知的符號(hào)使我們明確其符號(hào)的所指，這是我們的文化屬性來決定的。在我們的文化思維中這些圖形能夠直接或間接的表達(dá)某種意義，于是這個(gè)圖形產(chǎn)生了替設(shè)計(jì)者傳達(dá)信息的功能，具備了符號(hào)的所指性。

如佛教八寶中的白傘表示覆蓋一切，開閉自如，以保護(hù)眾生的象征；金魚表示活潑健康，充滿活力，是趨吉辟邪的象征；寶瓶表示福智圓滿，毫無漏洞，是取得成功的象征；妙蓮，表示神圣純潔，一法不雜，是拒絕污染的象征；白螺代表佛印吉祥、周邊世界、是好運(yùn)常在的象征；盤長，表示回貫一切，永無窮盡，是長命百歲的象征。白蓋表示祝福世界，凈化宇宙，世界脫貧病的象征；金輪代表佛法原論，代代相續(xù)，是生命不息的象征。

這時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的具體物象作為一種圖形存在時(shí)，它被賦予了符號(hào)的定義，那么勢(shì)必也具備了符號(hào)的識(shí)別、認(rèn)知兩重屬性從而最終達(dá)到所指的目的。佛教八寶中的傘、金魚、白螺、盤長等作為一種物象的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)出現(xiàn)時(shí)，在第一時(shí)間我們識(shí)別它的自然屬性后很快的轉(zhuǎn)化為對(duì)它的第二層認(rèn)知，也就是解讀到其所指的含義。那些隱喻的涵義，覆蓋了原本的物象意義但是又沒有過于偏離原有物象所代表的信息，在其表示出的第一層意義上以簡(jiǎn)單、易讀的圖形語言來傳遞出相應(yīng)的深層次的所指性。

3 結(jié)語

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中符號(hào)的運(yùn)用，成為代替設(shè)計(jì)師的表達(dá)方式、連結(jié)設(shè)計(jì)師與觀者溝通的橋梁。人類的語言豐富多彩，能夠?qū)⑾才返雀鞣N行為、心理狀態(tài)敘述清楚，那么作為無聲的溝通，設(shè)計(jì)應(yīng)該選擇并合理恰當(dāng)?shù)睦梅?hào)語言，使畫面詞匯達(dá)到豐富的狀態(tài)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的符號(hào)語言，是歷經(jīng)歷史的刻畫與人們經(jīng)驗(yàn)的修訂而形成的穩(wěn)定、認(rèn)同的圖形語言，它應(yīng)該具有豐富的語言敘事性，在每一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)背后闡述一篇寓意深刻的故事或啟示一段深刻的道理，而它又并非文言文般晦澀難懂，以簡(jiǎn)單的認(rèn)知性成為被廣大人民所接受并理解的語言。利用圖形語言豐富的意義成為我們的視覺傳達(dá)語匯，這是讀圖時(shí)代對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)符號(hào)性作用的體現(xiàn)。