藏傳佛教對(duì)蒙古族孝親觀的影響

摘要：藏傳佛教在蒙古族地區(qū)傳播的過程中，佛教的倫理道德思想與蒙古族傳統(tǒng)的倫理道德觀相結(jié)合，是自身適合于蒙古社會(huì)，適合于蒙古人的社會(huì)心理和文化背景，從而成為蒙古族民眾能夠接受的佛教倫理思想。本文對(duì)蒙古族傳統(tǒng)的“孝親”觀和佛教的“小道”思想的關(guān)系做了簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：蒙古族孝親觀 藏傳佛教 入世

藏傳佛教是一種道德倫理色彩濃厚的宗教，它重視人的道德價(jià)值和道德修養(yǎng)，并把它的宗教實(shí)踐建立在道德實(shí)踐的基礎(chǔ)上。藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)后，它的道德觀念對(duì)蒙古族的道德倫理的發(fā)展產(chǎn)生了非常深刻的影響。

一、蒙古族的孝親觀

家庭關(guān)系包括父母和子女的關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系等諸多方面。總的來說，父慈子孝，兄友弟恭等是蒙古族傳統(tǒng)倫理道德的理想境界。藏傳佛教傳入蒙古社會(huì)后，佛教的倫理道德思想基本上是在蒙古族傳統(tǒng)倫理道德觀的基礎(chǔ)上發(fā)揮闡述，并加以改造。使其自身更適合于蒙古社會(huì)，適合于蒙古人的社會(huì)心理和文化背景，從而成為蒙古族民眾能夠接受的佛教倫理思想。

蒙古族自古就有自己民族的道德價(jià)值觀，其中最基本、最重要的就是“孝”。在古代蒙古社會(huì)，“孝”不僅是家庭、家族內(nèi)倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，而且也是整個(gè)社會(huì)倫理關(guān)系的支柱，是維持社會(huì)基本關(guān)系和整個(gè)社會(huì)秩序穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。在游牧民族社會(huì)制度中，為了強(qiáng)化血緣關(guān)系，共同祖先的觀念是極重要的，因此，拜祭祖先是當(dāng)時(shí)一項(xiàng)包括宗教和倫理雙重內(nèi)容的儀禮。在《蒙古秘史》中，尤其是在有關(guān)訓(xùn)誨的箴言或諺語中，不斷地強(qiáng)調(diào)尊重祖先與長(zhǎng)輩以及孝敬父母及長(zhǎng)者的重要。蒙古帝國(guó)的締造者成吉思汗宣稱：“人假如有點(diǎn)孝順之心，天必知曉。”

蒙古社會(huì)是個(gè)重視實(shí)踐而不太注重理論的社會(huì)。作為蒙古社會(huì)倫理觀念基礎(chǔ)的“孝親”觀，也在于它的感情成分上，或者說在于它的實(shí)用價(jià)值上。藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)后，就是把蒙古族人的孝親觀中的“愛、恩慈以及順服”作為契合點(diǎn)，吸收和融合了佛教中的孝親觀念，漸漸形成了適合于蒙古族的佛教孝道觀。在佛教經(jīng)典中，也有許多關(guān)于孝道的故事和論述，而且佛教的孝道觀在許多方面也與蒙古族的傳統(tǒng)孝親觀有相似之處。正因?yàn)槿绱耍晒抛逍⒂H觀與藏傳佛教孝道觀才有可能互相吸收和融合。歷史上無論是蒙古族出身的佛教高僧，還是藏族出身的佛教高僧，為了在蒙古族地區(qū)傳播藏傳佛教，同時(shí)也為了融合蒙古族的孝親觀和佛教的孝道觀，他們都曾做出過巨大的努力。

他們盡力翻譯出佛教中有關(guān)講解父母之恩及子女善待父母、尊長(zhǎng)的經(jīng)典故事，力圖以此勸告佛教信徒按照佛教教義講孝行孝。從藏文轉(zhuǎn)譯過來的印度佛經(jīng)《莫倫陀音報(bào)答母恩經(jīng)》（漢文譯為《盂蘭盆經(jīng)》或《目連救母》）講的就是釋迦牟尼弟子莫倫入地獄救拔餓鬼之身的母親的故事，突出體現(xiàn)了孝道精神，被蒙古族佛學(xué)者稱為“佛教孝經(jīng)”而極力推崇。在大量翻譯藏文佛經(jīng)的同時(shí)，他們還把有關(guān)講父母之恩及孝道的經(jīng)典，改編成通俗故事或改造為蒙古化了的佛教故事在民間傳播。這些佛經(jīng)故事在蒙古族高僧的反復(fù)翻譯、傳寫和說講的過程中，逐漸融入在了本民族的信徒中，并產(chǎn)生了潛移默化的影響。蒙古族佛教徒改編民間故事，并融入佛教孝道觀，就是為了顯示對(duì)孝道的重視。蒙古族佛教信徒把佛教的孝道觀與蒙古族民間故事中的主人公結(jié)合起來，竭力在民間宣揚(yáng)佛教孝道思想，這就說明，佛教孝道思想已經(jīng)扎根在蒙古族民眾之中。

另外，他們還把藏傳佛教的孝道思想和蒙古族傳統(tǒng)的“必力格”結(jié)合在一起，出現(xiàn)了蒙古族佛教訓(xùn)諭詩和道德說教的格言詩。有些蒙古族高僧和佛教知識(shí)分子根據(jù)佛經(jīng)中有關(guān)孝道的教義，創(chuàng)作了很多訓(xùn)諭詩或篇言，教導(dǎo)人們根據(jù)佛教教義孝親父母、尊敬長(zhǎng)輩。

總之，孝親觀是蒙古族傳統(tǒng)倫理思想的綱要。藏傳佛教傳人蒙古社會(huì)后，與蒙古族的傳統(tǒng)倫理思想相融合，一些關(guān)于孝道內(nèi)容的佛經(jīng)被翻譯、被演繹，或者以各種故事、道德訓(xùn)誨的格言詩等老百姓喜聞樂見的形式表現(xiàn)，從而成為蒙古族傳統(tǒng)倫理道德觀的一部分。

二、藏傳佛教出世向入世的轉(zhuǎn)化

藏傳佛教是一種由倫理范疇和認(rèn)識(shí)范疇所組織的文化價(jià)值體系，其倫理范疇較之認(rèn)識(shí)范疇更為重要，因?yàn)榉鸾瘫旧淼闹匦脑谟诘赖聦用妫谟诔鍪赖膫惱矸懂牎２貍鞣鸾虃惱淼赖掠^是蒙古族傳統(tǒng)倫理思想的基本結(jié)構(gòu)要素，為蒙古族人民的文化觀念即價(jià)值觀念產(chǎn)生了普遍的影響。它對(duì)于增進(jìn)人與人之間的相互理解、相互友愛起到了不可忽視的作用，為人們和平相處提供了超凡的道德力量。

藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐膫惱淼赖氯诤现螅憩F(xiàn)出明顯的世俗性和實(shí)用性，在一定程度上，實(shí)現(xiàn)了由出世向入世的轉(zhuǎn)化。從實(shí)踐的內(nèi)容來看，藏傳佛教已經(jīng)同蒙古地區(qū)現(xiàn)實(shí)的生活相結(jié)合，二者相互磨合減少摩擦，并且越來越重視社會(huì)倫理的實(shí)踐意義。其去惡從善和平等慈悲等方面的倫理規(guī)范在世俗社會(huì)的普遍提倡，使得藏傳佛教這一出世的倫理思想得到了其賴以生存的土壤和基礎(chǔ)，具有很強(qiáng)的入世意識(shí)和人本精神。其思想創(chuàng)造不僅是出于對(duì)超自然力量的膜拜和信仰的需要，在那神秘怪異的神話里，在那虔誠(chéng)祈禱和優(yōu)雅的贊美詩中，也蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的追求。對(duì)人生理想執(zhí)著的價(jià)值理念，同樣也凝聚著對(duì)自我價(jià)值的肯定，和對(duì)美好生活的向往。藏傳佛教既有出世的理想信念，又有入世的進(jìn)取精神，濃縮著人類的生活態(tài)度，迂回的反映了人對(duì)真善美境界的追求。

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