當世顏回

印象：珍貴在于樸素

□本刊專家/李里

四川師范大學有一道獨特的風景。從文學系廢棄的一樓一底青磚灰瓦的舊樓到新式洋派的學生食堂之間，每天中午和黃昏都會看到一位身穿打著補丁的藍布中山服，帶著黑邊圓框眼鏡，滿臉皺紋，一把白胡子，一手拄著拐杖，一手提著竹籃，步履蹣跚地去打飯的老人。如果不說，一般人很難想象他會是一位滿腹經綸、道繼圣賢的大學者。而這位每每被人疑惑為撿破爛的老人正是九十余歲高齡的國學大師、文字學家杜道生先生。

在我所接觸過的眾多老先生中，杜道生先生是唯一將我嚴厲拒之門外，又親近時間最長、請益受教最多的一位。

杜老的家就住在川師中文系那棟廢棄辦公室的二樓。這棟樓里除了杜老，其他都住的是些年輕單身教員。然而年輕單身教員也因這樓太破舊、簡陋，只在一樓才有一個公共廁所，故許多都搬出去另找房子住了，然而杜老卻樂在其中地住了半個多世紀。其實學校曾經三次分教授樓給杜老，杜老都拒絕了，說新房還是讓給那些急需住房的教員吧。

辦公樓因為是五十年代修建的，房間都很窄小。杜老的家原來是兩間共十來平米的狹小辦公室，辦公室之間沒有門，杜老就讓人在兩屋之間開了一個窄窄的僅容一人擦身而過的洞。由于長時間進進出出，門洞兩邊的墻壁都被磨光了。門洞里邊就是杜老的睡房，睡房里只有一架六十年代學生寢室用的上下鋪窄木床和一個連漆也沒有的簡易木洗臉架，其余則全是一些橫七豎八亂堆著的舊書報和各種資料。門洞外邊一間屋是杜老的客廳、書房、飯廳及雜物間。杜老的簡樸生活完全不是個人的吝嗇，而是對宇宙資源的珍惜。美國“911事件”后，八十九歲的杜老寫了一篇名為《保護自然存養(yǎng)人性》寄寓深遠的長詩。這首詩是杜老簡樸生活的最好詮釋。詩中寫道：“器用幾十年，敝帚猶自保。縱使成廢物，也不輕拋掉。家有黃土爐，投入供燃燒。草木骨皮灰，可以作肥澆。土壤不枯瘠，莊稼長得好……”杜老認為一切物品都來自自然，是自然給人類的恩賜，對每樣東西都要珍惜，不用到實在不能用，絕不輕易拋掉。最后實在壞掉了，也要回歸給自然作肥料。所以杜老一件中山服要穿四十多年，褲子補了又補，一張餐巾紙擦了又擦，絕不會擦一次就扔了。杜老最反對一次性用品，說一次性用品來自海盜文明。海盜在船上必須用完一樣東西扔一樣，不然船載不動。而一次性用品是對自然資源的極大浪費。

杜老的簡樸生活除了對自然的尊重，還有對安貧樂道人生境界的追求。當電視臺采訪杜老問他怎么能過這樣的生活時，杜老就講孔子最稱贊的弟子是顏回，而顏回的生活就是“簞食瓢飲居陋巷，人不堪其憂，回不改其樂”。杜老是真正體會到顏回快樂的人，所以他住在那樣的地方仍是樂在其中。宋儒講，這種人是將個體私欲革除盡后，體會到個體生命與天地萬物融為一體的永恒快樂，這種快樂是任何外物也改變不了的?；蛟S正是杜老具備了這種不為外物所動的人生境界，因而在面對許多常人很難面對的人生苦難時，能表現(xiàn)出超常的泰然平靜。杜老四十余歲時原配夫人病逝了，五十余歲時十六歲的小兒子病逝了，七十余歲續(xù)弦妻子又離開了。特別是九十五歲時，杜老在醫(yī)院病中親自看到最喜愛的大兒子被蒙上白布推進了太平間。而唯一一個孫子精神上又有些失常。杜老的續(xù)弦妻子原是杜老的表妹、北大時的同學。兩人年輕時就相好，后來因為父母之命，表妹嫁給了一個國民黨軍官。解放后，軍官被監(jiān)禁，原配夫人去世后，杜老與表妹再續(xù)前緣。當時表妹在陜西工作，杜老說他和表妹是寒來暑往，過年表妹就來四川，暑假杜老就去陜西，就這樣生活了二十多年。改革開放后軍官被釋放，杜老考慮到表妹的子女希望一家人團圓，就毅然將表妹送回丈夫身邊，自己則一個人繼續(xù)孤獨地生活。這一個一個的打擊與不幸，都沒能阻止杜老頑強而快樂地活到今天九十九歲高齡仍精神健朗。杜老常說自己最喜歡清朝學者王先謙先生注解《莊子》說的九個字：“喜怒哀樂不入于胸次”。

對話：止心正念的東方大智慧

□本刊記者/張雪峰

傳統(tǒng)文化之根

記者：您對中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀如何看待？

杜道生：我已經近百歲了，對中國傳統(tǒng)文化耳濡目染，我認為中國傳統(tǒng)文化的根本在儒家，在張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，中國人有這樣一種君子精神，仁義禮智信的思想在中國人的心里是既解決人和人之間的關系，更解決社會關系，儒家中“溫良恭儉讓”“知止、知恥、孝廉”這些思想都是做人的根本，儒家講的雖是經世之學，但儒家的根本還是在修為自己，我們現(xiàn)在很多人信佛是想讓自己解脫，信道是想讓自己長生，還沒有更多的人主動信奉儒家，而儒家恰恰是告訴人要做君子，甚至是成為圣人，儒家文化是擔當?shù)奈幕?，它可以解決當前中國面臨的誠信問題、責任問題、師道不承的問題、文化斷裂的問題。

記者：道家和佛家的精髓是什么？

杜道生：道家文化是中華文化的世界性創(chuàng)造，放眼全世界，沒有一個屬于道家的世外精神，我們想象一下中國古代的陶淵明、張良這樣一些人就知道了，他們都有一個重要的特點就是功成而身退，所以很多人認為道家很消極，是錯誤的。道家看的是人類的真相，“道法自然”是真理，所以道是什么，在我看來道就是自然而然，什么是“德”，“德”就“做道”，按照“道”去做就是“德”。所以老子的《道德經》完全是“治世、治國、治家、治身、治天下”的箴言，它的“無為、虛靜、抱樸、守拙”都是非常經典的思想，如果說《易經》講的是“變”，道家講的就是“不變”，如果儒家講的是向前，那么道家恰恰講的是“向后”，所以道者反之動。

佛家作為從印度請來的文化，實事求是講，今天的佛教已經大部分中國化了，佛家的核心精神是“中道”，世界范圍的宗教，很難像佛教這樣，認為沒有一個至高無上的神，我即佛，可以講釋迦牟尼是一個非常偉大的人物，他強調了眾生平等，由此而生發(fā)慈悲心。所以在佛家當中，“戒定慧”非常清楚的告訴我們要以戒為師，佛家具有很強的出世精神，但卻從來不消極，它是用出世的精神過好當下，求真，求善，慈悲喜舍。

儒西釋道并進

記者：未來中國的文化是否應該是一種儒西釋道的發(fā)展方式？

杜道生：整個中國近代史就是中西文明的碰撞史，從利瑪竇帶著圣經和望遠鏡到中國來傳播西學，到后來用大炮方式和中國交流，包括現(xiàn)在我們的改革開放，把清朝閉關鎖國的局面一掃而光，比起用被殖民方式打開國門，這是非常偉大的。反過來，開放的結果就是更多地接受西方文化和西方的制度，尤其是市場經濟制度，來改造我們中國貧弱的物質基礎，這是很好的。但同時面臨著一個巨大問題是，很多普通民眾在向西方學習中滋生了一種崇洋媚外或是全盤西化的思想，忘記了我們的祖先和自己的文明。

沒有一個民族像中國人這樣藐視自己的文化，我也思考過這種現(xiàn)象的原因，可能是因為中國人是這個世界上最具有學習精神的人，總是認為自己的不好，別人的好，拼命的學習別人，從而使自己的文化越來越深刻，越來越豐盈，西學要成為中國文化的一部分。擺脫中西之間的文明矛盾，把東方和西方文明融合在中華文化的新格局中，平等對話平等滋養(yǎng)。

記者：是否可以把西學看成和印度佛教一樣成為中國文化的又一個非常重要的支柱？

杜道生：這樣理解非常好。第一，解決了中西對立的問題，第二，解決了全盤西化的問題，第三，解決了所謂的“中學為體，西學為用”或是“西學為體，中學為用的”這些偏激思想。比如，佛教對于中國文化來講，無論對儒家還是道家都有革命性的促進，反過來道家和儒家也對佛學有很大的促進，所以儒西釋道將對中國文化有一個嶄新的促進。

當下心靈良藥

記者：在我接觸的不少企業(yè)家中，存在一個普遍的心靈問題，大家都覺得空虛、焦灼，甚至包括很多事業(yè)有成的人，一旦遇到挫折往往都容易陷入困苦之中，應該怎樣找到一處心靈的出口？

杜道生：人要有好的心態(tài)，古語也說“登高必跌重”，無論企業(yè)家還是政府官員，他都是這個社會在政治和經濟領域的佼佼者，反過來，他們的心量、胸懷、境界甚至格局要求是非常高的，中國古代在達官士人的修養(yǎng)方面是非常講究的，因而有了像曾國藩、蘇東坡、王安石、范仲淹這樣一些著名的官員，他們都飽讀詩書，非常有才華，都是儒道佛兼通，為什么？簡言之，仕途和企業(yè)經營的發(fā)展是一個窄門，這個窄門能進去的人比較少，所以他們需要修煉。

反過來，為什么今天的人這么多煩惱，就是因為，他們對文化的修養(yǎng)忽略了，他們更多的追求外在的東西，這是不對的。佛家和儒家中都有一種思想非常重要，“止念”——停止一些不正當?shù)哪铑^，“止”上面加一橫，就是“正念”；“止見”——停止你不正確的見解，偏見和分別心，那就是“正見”；“止心”——止住那些妄想之心，就是“正心”。當代的這些仁人志士，承擔著重要的社會責任，他們更需要修養(yǎng)，而他們的修養(yǎng)更有著“榜樣”作用。大學中講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這些人更應該學習儒家“修身齊家治國平天下”的智慧，才能更好的擔當。

記者：美國的“911事件”到底改變了這個世界什么？

杜道生：這是一個具有標志性的事件，這完全是一種文明沖突的表現(xiàn)，也是“王道”和“霸道”的一個轉折點，今天的世界有上百年的時間都是以“霸道”統(tǒng)治世界，誰軍事強大誰就是王者，誰經濟實力雄厚誰就是老大，都是靠力量，完全是達爾文的“物競天擇，適者生存”的動物哲學，可什么叫文明呢，就是人以文來追求光明，是要改變這種“以大欺小，倚強凌弱”的局面。我們譴責暴力和恐怖事件，但深層次原因 “911事件”恰恰證明了“以弱可以抵強，以卵可以擊石”，所以引起了全世界的震動，這種震動卻使美國更加握緊拳頭，四面出擊，而它真正應該做的卻是反省，它喪失了一次最好的反省的機會。當今世界特別需要包括美國在內的超級大國覺醒，真正回歸人間正道，這樣恐怖襲擊就失去了土壤。

記者：此時回歸中國文化在世界范圍內具有怎樣的意義呢？

杜道生：當今世界特別呼喚中華文明的崛起，因為中華文明是主張建立仁義之邦，睦鄰友好，無論大國小國皆平等，中國文化當中眾生平等的思想非常值得大力推廣，孔子周游列國，傳播他的仁義禮智信的思想，當時的春秋時代就是一個亂世，孔子周游列國正是為了治理亂世，這就要靠“禮”靠“仁”靠“義”，所以中華文化對當今世界仍舊是一劑良藥。

當看了《醒獅國學》這樣一本雜志，我就覺得應該把這樣一種文化的種子播散在更多人的心里，尤其是中國人的心里，讓國人對中華文化和文明有所回歸，因為解決了十三億中國人的問題就等于解決了全世界五分之一的問題，這意義是非常重大的。

采訪的最后，杜老對本刊寄予了深厚的希望，他說：“《醒獅國學》最重要是“醒”和“獅”這兩個字，“醒”就是覺醒，我們當今世界人人都需要覺醒，只有醒來了我們才能得智慧才能開悟，而“獅”是要我們每個人都做獅子吼，威武、雄壯，象征著大智慧，所以《醒獅國學》要擔當，要把你們理念當中“文化種子，慧根國人”改成“文化種子，慧根眾生”，這樣才顯得更大氣更平等，不僅讓中國人有慧根，還要讓眾生有慧根，這就是孔子所主張的萬物兼容并包的大同世界。