軸心時代的文明對話

從公元前800年到公元前200年，被哲人稱為軸心時代。人類文明的精神基礎(chǔ)同時在中國、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘開始形成。這個時期文明對話所具有的形態(tài)特征，蘊藏豐富的思想資源，直接對后來東西方的文明產(chǎn)生深遠的歷史影響。

富有內(nèi)涵的對話樹立了思想與文化的權(quán)威

在前軸心時代，主導(dǎo)文明對話的是帝王、國王、神話英雄或“王官”。到了軸心時代，情況發(fā)生很大轉(zhuǎn)變。思想家登上文明對話的舞臺。春秋時期的中國“禮崩樂壞”，列國分治。思想家奔走于天地之間，游說各國君王，批評政治，喚醒良知，提出方略，促進改革，為重建社會秩序而努力。

此時，古希臘社會的城邦也已形成。無論是雅典的民主政體還是斯巴達式的寡頭政體，一切問題原來由君主裁奪，現(xiàn)在則取決于專家、知識分子、演說家的演講藝術(shù)，而且必須通過辯論作出裁定，這些都促進新的文明對話的產(chǎn)生。雅典的廣場、公民大會、參政院、法庭、體育學(xué)校等是這些文明對話的最佳場所。

思想家、學(xué)者或知識分子之所以成為文明對話的主體力量，是因為他們有學(xué)問，有智慧，有真知灼見。軸心時代富有內(nèi)涵的對話打破了君王對思想的壟斷，樹立起思想與文化的權(quán)威，對于文明的發(fā)展具有深遠的積極意義。

春秋時期兩大顯學(xué)孔學(xué)與墨學(xué)就是由對話產(chǎn)生的對中國文明影響深遠的兩大哲學(xué)思想流派。

本、原、用是軸心時代文明對話的重要原則

“仁”是孔子思想的核心概念或關(guān)鍵詞。怎樣理解“仁”的意思，孔子沒有一個一成不變的定義，而是在與學(xué)生的對話中巧妙地闡釋了“仁”的豐富意蘊。僅以顏淵問仁為例，孔子先回答說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”當(dāng)顏淵說“仁”的具體內(nèi)容是什么時，孔子又說了四句名言：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”在對話中，我們看到孔子對“仁”的解釋是從總說和分說兩個維度逐步深入。

再看《論語》中樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”在另外的場合卻回答說“愛人”。如果把這兩處的回答相互參照，可以進一步領(lǐng)悟“仁”在孔子思想中的豐富性。

《墨子》全書也多為對話體，墨子認為言論應(yīng)制定準則即“言必立儀”。墨子為言論訂了三條原則：“有本原的，有推究的，有實踐的。”如何考察本原？本原于古代圣王事跡。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事實。如何實踐呢？要把它用作刑法政令，從中看看國家百姓人民的利益。墨子為言論所訂的本、原、用三條原則，是軸心時代文明對話、百家爭鳴的重要原則。

對話產(chǎn)生知識

軸心時代古希臘兩大哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖都是文明對話的高手。蘇格拉底獨創(chuàng)了自己的對話法，他通過表面重復(fù)、“誘敵深入”的辦法把對方一步一步地“引誘”到自己設(shè)下的“辯證法陷阱”，從悖論中獲得新見。

蘇格拉底運用對話思維方法來展開他的思想，他幾乎天天與人對話。在生命最后一天喝下毒藥后還在進行漫長的對話，討論正義與靈魂不朽等問題。

柏拉圖完全繼承了蘇格拉底的對話思維方法，前后共著對話二十五篇。蘇格拉底像孔子一樣，述而不作，他的對話經(jīng)由柏拉圖的記述，成為人類哲學(xué)史和思想史上的寶貴遺產(chǎn)。

無論從孔子、墨子到孟子、荀子，還是從蘇格拉底到柏拉圖再到亞里士多德，可以明顯看到哲學(xué)思想在表達形式上變化：由相對自由的對話體逐漸轉(zhuǎn)向比較嚴謹?shù)恼撌鲶w。不過，對話也沒有退出思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

文明對話的另一形態(tài)特征表現(xiàn)為對話是教育的直接形式，通過對話展開教化。對話成為一種知識生產(chǎn)方式。

孔子和柏拉圖為中西方以對話方式展開啟發(fā)式教育開了先河，軸心時代東西方文明創(chuàng)造出來的各種形態(tài)的文明對話豐富多彩，今天的人們沒有理由不從中吸取文明對話的無窮智慧。

編輯/書含

專家簡介

張三夕 現(xiàn)為華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士，武漢社會文化研究院副院長，中國歷史文獻學(xué)會理事，文學(xué)研究所所長，古典文獻學(xué)教研室主任， 國學(xué)教育研究中心主任。