感染生命的藝術(shù)

文化是一種有生命感染力的精神價(jià)值，它往往以一種美好的形式在社會(huì)上傳播。

時(shí)代的藝術(shù)

對(duì)于韓美林的藝術(shù)，我想說(shuō)一些我的感受。我想，所有進(jìn)入韓美林藝術(shù)展覽大廳的人，不管是在北京、杭州的韓美林藝術(shù)館，還是這次的展覽，心中都會(huì)想到一個(gè)現(xiàn)在很少用在當(dāng)代藝術(shù)家身上的詞匯，叫“偉大”。這是一種真正的偉大，讓我們魂魄俱奪，這種恢弘的氣勢(shì)讓你懷疑它產(chǎn)生在當(dāng)代，也讓你懷疑它產(chǎn)生于一個(gè)人，當(dāng)然他有他的合作團(tuán)隊(duì)，但主導(dǎo)的靈魂人物還是他一個(gè)人。這是一種罕見(jiàn)的偉大。

我一直認(rèn)為，藝術(shù)并不是在哪個(gè)部門(mén)的指揮下繁榮起來(lái)的。前不久，我在臺(tái)灣演講，內(nèi)容是《富春山居圖》，我把它和宋代的宮廷畫(huà)做對(duì)比，宋代時(shí)期的朝廷很重視宮廷畫(huà)院，其中也出現(xiàn)了一些不錯(cuò)的畫(huà)家和畫(huà)，但是怎么能夠和看起來(lái)“非常糟糕”的元代的黃公望相比？他是一個(gè)人，沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)支撐，沒(méi)有任何傳媒關(guān)照，幾乎什么都沒(méi)有，但他做出了一個(gè)大格局，直到今天還會(huì)造成海峽兩岸的轟動(dòng)。

藝術(shù)的偉大和我們想象當(dāng)中的外向的偉大是完全不一樣的。對(duì)于韓美林所創(chuàng)造的偉大，我們不要做一般意義上的籠而統(tǒng)之的劃分。我覺(jué)得他是漢唐雄風(fēng)在當(dāng)代的展現(xiàn)。

真正讓我們感到激動(dòng)的是漢唐的藝術(shù)，如果說(shuō)得早一點(diǎn)的話其實(shí)和商朝有關(guān)，商朝所留下的鼎、玉器和甲骨文的魅力，給中國(guó)藝術(shù)奠定了最初的審美信號(hào)。在這之后盡管是連年戰(zhàn)亂，但是這種信號(hào)一直都沒(méi)有斷，到漢朝就形成了一種雄風(fēng)。這種雄風(fēng)是由各種原因形成的，這里面極其重要的成果就是氣魄宏偉，充滿生命力。這種生命力是這樣的，不管是哪個(gè)國(guó)家的人看到都會(huì)震撼，不管是懂不懂藝術(shù)的人看到后都會(huì)眼睛一亮，這是一種藝術(shù)強(qiáng)大的生命力。我們并不否定很多世俗的作品，但是千萬(wàn)不要把世俗的東西等同于偉大，更不要用世俗的作品來(lái)否定偉大，如果那樣的話，這就是個(gè)可悲的時(shí)代。

之所以對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的文化感到有一點(diǎn)悲涼，非常重要的原因是我們經(jīng)常會(huì)在一些空洞的、無(wú)價(jià)值的、外行的文化思維和文化話語(yǔ)當(dāng)中，把低俗的東西和偉大的東西完全混為一談，或者大多數(shù)是躲避回答，這樣一來(lái)，一個(gè)那么偉大的民族，那么廣闊的文化生命力就會(huì)越來(lái)越弱。在這種情況下，幸好我們擁有很多了不起的藝術(shù)家，幸好我們擁有韓美林，讓我們漢唐的雄風(fēng)能夠延續(xù)下去。

文化的融合

民族文化并不是簡(jiǎn)單意義上的和世界接軌，它們本來(lái)就是融合在一起的。

在杭州韓美林藝術(shù)館開(kāi)幕的那天，馮驥才先生說(shuō)了一句很好的話，他說(shuō)：“這是一個(gè)人的敦煌。 ”我要和一句：“一個(gè)人的敦煌，千年后的漢唐。 ”

在講到漢唐的時(shí)候，我們不要把漢唐文化看成是想象中非常狹隘的、帶有書(shū)生氣的文化。韓美林從尼泊爾、印度回來(lái)才幾天，就開(kāi)始雕塑吉祥象，就是我們這次在展覽大廳看到的那兩個(gè)巨大的雕塑作品。這個(gè)作品中有中國(guó)元素，也有以印度、尼泊爾、巴基斯坦一帶為中心的佛教審美元素。

韓美林所雕刻的美女，我們可以在印度的洞窟當(dāng)中看到，但是這些洞窟人體的準(zhǔn)確、柔美、坦蕩，卻受到希臘文化的影響。亞歷山大東征的時(shí)候，希臘的雕塑家到了印度一帶，就在現(xiàn)在的巴基斯坦出現(xiàn)了一種叫做犍陀羅的藝術(shù)，這種藝術(shù)把希臘對(duì)于人體的準(zhǔn)確雕塑和東方的佛教美緊密地結(jié)合在一起，傳到中國(guó)后，中國(guó)的佛教藝術(shù)就有了很好的雕像。在犍陀羅藝術(shù)出現(xiàn)以前，印度是沒(méi)有這樣的雕像的，它們往往是以塔、荷花等吉祥物作為佛教的象征。對(duì)此我專門(mén)去考察過(guò)。從這個(gè)意義上，韓美林身上吸收的一種狹隘的民族傳統(tǒng)。民族文化并不是簡(jiǎn)單意義上的和世界接軌，它們本來(lái)就是融合在一起的。 編輯/坦然

人物簡(jiǎn)介

韓美林 1936年生，山東濟(jì)南人，擅長(zhǎng)繪畫(huà)陶瓷藝術(shù)， 曾任安徽畫(huà)院副院長(zhǎng)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)專業(yè)畫(huà)家，在中央工業(yè)美院工作。曾設(shè)計(jì)1983年《豬票》、1985年《熊貓》等郵票及一系列最佳郵票評(píng)選紀(jì)念張。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)韓美林工作室，是全國(guó)第一家以藝術(shù)家個(gè)人名字命名的工作室，也是中國(guó)美協(xié)至今唯一一家由美術(shù)家領(lǐng)銜的工作室。他是北京申奧標(biāo)志的設(shè)計(jì)者之一，北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物修改創(chuàng)作組組長(zhǎng)。