“師道”、“師德”的現(xiàn)代辯析

摘要：近些年來(lái)，教師行業(yè)受到非議。結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)韓愈《師說(shuō)》的解讀，提出應(yīng)該正名而清源，借鑒傳統(tǒng)，舍“師德”而倡“師道”，全面提升教師內(nèi)在的修養(yǎng)、規(guī)范教師外在的行為、提高教師職業(yè)素養(yǎng)，為當(dāng)下所面臨的教育問(wèn)題提供參考。

關(guān)鍵詞：師德；師道；職業(yè)道德；師說(shuō)

中圖分類號(hào)：G09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）18-0082-02

近來(lái)，教師行業(yè)受到越來(lái)越多的非議。“范跑跑”、“楊不管”的事件在社會(huì)上引起軒然大波，師生關(guān)系問(wèn)題充斥于媒體，“師德”成為關(guān)鍵詞。據(jù)媒體調(diào)查顯示，41.3％的人表示經(jīng)常關(guān)注有關(guān)“師德”的報(bào)道或討論，表示偶爾關(guān)注的則有48.1％。”[1]兩項(xiàng)相加，師德問(wèn)題在2008年引發(fā)了近九成公眾的關(guān)注。該年，教育部頒行《新師德規(guī)范》，并向全國(guó)人民征求意見(jiàn)。接著，各省市陸續(xù)啟動(dòng)“師德建設(shè)主題教育月”活動(dòng)，試圖通以此來(lái)對(duì)教師進(jìn)行道德上的洗禮，凈化教育隊(duì)伍，提高教育質(zhì)量。但是，就“師德”這個(gè)概念來(lái)講，仍然有許多模糊不清的地方，而中國(guó)的傳統(tǒng)中，卻早已形成一個(gè)更加合適的概念——“師道”。為什么我們選擇了“師德”建設(shè)，而不是“師道”建設(shè)？

一、“德”還是“道”

“師德”是“教師職業(yè)道德”的簡(jiǎn)稱，涉及“道德”、“職業(yè)道德”、“教師職業(yè)道德”三個(gè)概念。教部人事司組編的《高等學(xué)校教師職業(yè)道德修養(yǎng)（修訂版）》一書應(yīng)該算是這方面的權(quán)威教材。然而，筆者認(rèn)為書中對(duì)相關(guān)概念的解釋卻過(guò)于籠統(tǒng)。

先看道德。該教材認(rèn)為：“為了維護(hù)勞動(dòng)、生活的正常進(jìn)行和社會(huì)生活的穩(wěn)定，人們必須對(duì)相互之間以及人與自然的關(guān)系進(jìn)行必要的調(diào)節(jié)，對(duì)個(gè)人的行為進(jìn)行必要的約束。道德便是這種調(diào)節(jié)、約束的重要手段之一。換言之，道德是為人處世的行為準(zhǔn)則。”[2]1

對(duì)于職業(yè)道德，該教材認(rèn)為：“就是指從事一定職業(yè)的人們?cè)谏钪兴鶓?yīng)遵循的道德規(guī)范以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。”[2]49可見(jiàn)，本書所謂的“道德”，其意義實(shí)際上是品德或品質(zhì)。

該書并沒(méi)有定義教師職業(yè)道德。但是，教材認(rèn)為，教師職業(yè)道德相對(duì)于其他行業(yè)的特殊本質(zhì)是“造就一代新人”，而教師職業(yè)道德的內(nèi)容則主要由教師職業(yè)理想、教師職業(yè)責(zé)任、教師職業(yè)態(tài)度、教師職業(yè)紀(jì)律、教師職業(yè)技能、教師職業(yè)良心、教師職業(yè)作風(fēng)和教師職業(yè)榮譽(yù)八個(gè)因素構(gòu)成，這些因素從不同方面反映出教師職業(yè)道德的特定本質(zhì)和規(guī)律，同時(shí)又互相配合，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)模式[2]118。

簡(jiǎn)單比對(duì)以上三個(gè)概念，就出現(xiàn)了邏輯與內(nèi)容上的混亂。從“道德”和“職業(yè)道德”來(lái)看，都是指某種規(guī)范、觀念、情操、品質(zhì)。而“教師職業(yè)道德”的內(nèi)容則赫然包括“教師職業(yè)技能”。顯然，不管是準(zhǔn)則、規(guī)范，還是情操、品質(zhì)等詞匯都不包含技能的內(nèi)容。即使教師職業(yè)道德中應(yīng)該包含有技能的成分，按照本書的邏輯，也應(yīng)該是教師對(duì)于提高自身職業(yè)技能的內(nèi)在愿望，而不是技術(shù)本身。

應(yīng)該說(shuō)，在現(xiàn)有的“道德”語(yǔ)境下，這種混亂是很難避免的。我們?cè)诼殬I(yè)道德中加入了職業(yè)技能這個(gè)內(nèi)容，是對(duì)“德”“才”兼?zhèn)涞闹匾暋?shí)際上，人們汲汲致力于辯論“德”還是“才”究竟哪個(gè)對(duì)教師來(lái)說(shuō)更重要，恰恰卻忘了，由于教師行業(yè)的特殊性，使人們對(duì)教師的道德和才能都提出很高的要求。不管是缺少“德”，還是“才”，便根本不能稱之為老師。就像“商人”是一個(gè)中性詞，而“老師”卻天然是一個(gè)褒義詞。

我們倒不如重新審視“師道”這一傳統(tǒng)概念。

提到“師德”，都會(huì)想到韓愈《師說(shuō)》，但是，韓愈感慨的是：“師道之不傳也久矣！”不過(guò)，“師道”這個(gè)思想并不是韓愈的創(chuàng)造發(fā)明，《禮記·學(xué)記》稱：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”并且，韓愈也不是最后一個(gè)提倡這種思想的人，宋人一直講：“師道不立則天下無(wú)善人”。①這說(shuō)明，師是道的傳承者，尊師重道，一直是我們的傳統(tǒng)文化中的重要價(jià)值觀。

那么師道的內(nèi)涵是什么呢？“道濟(jì)天下之溺”①的韓愈曾在《原道》中解釋：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無(wú)待于外之謂德。”便分析了道與德的界限：達(dá)到仁義的方法與原則是道，不依靠外力而自覺(jué)遵守仁義的要求是德。由此，用韓愈的思想來(lái)解釋“師道”和“師德”，應(yīng)該是“做老師的方法與原則”和“自覺(jué)成為合格老師的思想品質(zhì)”。顯然，“師道”包含了更多的內(nèi)容，也更符合人們對(duì)教師的全面期望。

二、“師道”的內(nèi)容

孔子講過(guò)，“克己復(fù)禮曰仁”，是說(shuō)內(nèi)心的修養(yǎng)和外在的行為共同作用，才能達(dá)到仁的境界，這也正好可以用來(lái)解釋韓愈所說(shuō)的達(dá)到仁義的方法。用韓愈的說(shuō)法，克己復(fù)禮便是達(dá)成仁的道。由此，為師者內(nèi)在的修養(yǎng)和外在的行為相互促進(jìn)，才能達(dá)到一個(gè)更加融通的境界，這便是師道。因此，師道便包含三大方面的內(nèi)容：內(nèi)在的修養(yǎng)、外在的行為、融通的境界。

1.內(nèi)在的修養(yǎng)

在韓愈的《師說(shuō)》中，提到了師者的內(nèi)在修養(yǎng)，主要是“不恥相師”，原因是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，其實(shí)就是“愛(ài)學(xué)問(wèn)”。但是，到了現(xiàn)代，我們對(duì)老師有了新的要求，把對(duì)學(xué)生的愛(ài)心看得更加重要。兩者結(jié)合，老師最重要的內(nèi)在修養(yǎng)就是：愛(ài)學(xué)生，愛(ài)學(xué)問(wèn)。

所謂愛(ài)學(xué)生，并不是說(shuō)古代沒(méi)有，只是缺少類似的表達(dá)。比如孔子的有教無(wú)類，就有愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生的意思。隨著人們個(gè)性和自由意識(shí)的加強(qiáng)，人們更加注重平等，學(xué)生們更愿意和老師保持亦師亦友的關(guān)系，教師也日漸失去傳統(tǒng)的家長(zhǎng)式權(quán)威。愛(ài)學(xué)生的表現(xiàn)也從傳統(tǒng)的“嚴(yán)師出高徒”變?yōu)樽鹬貙W(xué)生個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生興趣的培養(yǎng)，使學(xué)生更樂(lè)于求知。但是，無(wú)論古今，對(duì)學(xué)生的衷心愛(ài)護(hù)都是一個(gè)老師最基本的內(nèi)在素質(zhì)和最根本的從教動(dòng)力。

眾所周知，我們處在一個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，這在過(guò)去的任何時(shí)候都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，所以師者更需愛(ài)學(xué)問(wèn)，大學(xué)尤其如此。據(jù)《工人日?qǐng)?bào)》報(bào)道，重慶某高校前不久的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生現(xiàn)在使用的大學(xué)教材大多存在知識(shí)老化、內(nèi)容重復(fù)等多種問(wèn)題，其比例竟高達(dá)74%。因此，該報(bào)評(píng)論：“很多教材甚至都可以在書名后面再加上歷史二字，這又如何能教出走在時(shí)代前沿的大學(xué)生呢？”[3]“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”蔡元培在就任北大校長(zhǎng)時(shí)也強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也。”并以此為學(xué)校之宗旨，端正諸學(xué)子讀書之目的[4]。為此，自然要求老師，尤其是大學(xué)的老師能夠時(shí)刻謹(jǐn)記愛(ài)學(xué)問(wèn)、勤登攀，也只有這樣，才能將活水引給學(xué)生，使學(xué)生“愛(ài)惜光陰，孜孜求學(xué)”[4]。

2.外在的行為

一個(gè)人外在的行為很大程度上是內(nèi)在修養(yǎng)的表現(xiàn)，但兩者并不一一對(duì)應(yīng)，我們也可以通過(guò)外在的行為來(lái)加強(qiáng)內(nèi)心的修養(yǎng)，例如紀(jì)律和習(xí)慣都能夠內(nèi)化而成為一個(gè)人內(nèi)在的素質(zhì)。教師內(nèi)在的修養(yǎng)——愛(ài)學(xué)生、愛(ài)學(xué)問(wèn)，表現(xiàn)在具體的行為上則為，尊重并平等對(duì)待學(xué)生、在教學(xué)中提高教學(xué)水平的過(guò)程及結(jié)果、探求更新更深的知識(shí)、良好的學(xué)習(xí)與生活習(xí)慣、得體的待人接物。傳統(tǒng)中“有教無(wú)類”、“博學(xué)慎思”、“學(xué)海無(wú)涯”、“業(yè)精于勤”、“己所不欲、勿施于人”都可以作為教師外在行為不錯(cuò)的注腳。

3.融通的境界

所謂的境界，是內(nèi)在與外在的融通，但絕對(duì)是1加1大于2的結(jié)果。也就是說(shuō)由于內(nèi)心的修養(yǎng)和外在行為“從心所欲不逾矩”而達(dá)到了一種狀態(tài)。達(dá)到這種狀態(tài)，便會(huì)表現(xiàn)為精神狀態(tài)、氣質(zhì)以及榮譽(yù)感，關(guān)于這種狀態(tài)，我們還可以用熟知的“風(fēng)骨”、“氣度”來(lái)表達(dá)。而用現(xiàn)代的詞匯來(lái)講就是專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)榮譽(yù)，是一個(gè)人自然流露而出的精神風(fēng)貌以及內(nèi)心對(duì)本身職業(yè)的理解、認(rèn)同與熱愛(ài)。

人們不吝辭藻來(lái)形容教師的職業(yè)，“陽(yáng)光下最燦爛的行業(yè)”、“人類靈魂的工程師”、“園丁”、“燈塔”、“蠟燭”等等。但是，事實(shí)卻是，已經(jīng)很少有人再提及“師道尊嚴(yán)”這樣的字眼。韓愈的那句“道之所存，師之所存也”，現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)格格不入了。

然而，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”古之學(xué)者必有師，今之亦然，教師是伴隨著文明而產(chǎn)生的，也必將伴隨著文明的傳承而貫穿古今。也許社會(huì)上的外在環(huán)境并不好，而這正是為師的責(zé)任所在。所以，為師者不能不促使自己通過(guò)努力，痛并快樂(lè)著，達(dá)成自我認(rèn)同，感染學(xué)生。

三、結(jié)論

正名，是理清事務(wù)本源的基礎(chǔ)。“師德”與“師道”的爭(zhēng)論，也許從表面上看是沒(méi)有意義的，我們習(xí)慣性認(rèn)為，“道德”二字聯(lián)系起來(lái)，實(shí)際上卻將“道”拋棄了，于是便有了“德”與“才”的爭(zhēng)論。這種問(wèn)題，并不僅僅限于教師這個(gè)職業(yè)。但是，因?yàn)榻處煴热魏我粋€(gè)行業(yè)都更加需要將德與才結(jié)合在一起。僅僅有一個(gè)“師德建設(shè)月”，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如前文所講，我們對(duì)于師德的定義尚不清晰，因此便需要從德的層面去強(qiáng)調(diào)才能，同時(shí)又“德”“才”并用，將兩者割裂，結(jié)果顧此失彼。

黨的十七屆六中全會(huì)指出，要“加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素”。在黨和政府大力推動(dòng)教育體制改革的今天，我們要不斷地促進(jìn)教育思想的轉(zhuǎn)變。中國(guó)自古便有尊師重道的傳統(tǒng)，“道”與“德”一字之差，旨趣卻大相徑庭。但是，我們并不是說(shuō)要照搬古代尊師的整套體系，魯迅先生曾評(píng)價(jià)古之師道說(shuō)：“古之師道，實(shí)在也太尊，我對(duì)此頗有反感。”[5]我們要傳承的“師道”，是其背后尊重知識(shí)、愛(ài)護(hù)學(xué)生的社會(huì)價(jià)值觀，也是教師“傳道”的責(zé)任感與求知精神，以及成為合格教師的全面素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王競(jìng)等.2008成師德?tīng)?zhēng)議井噴年 三成網(wǎng)友認(rèn)為老師無(wú)德[EB/OL].http://edu.qq.com/a/20081022/000009.htm，2008- 10-22.

[2]教育部人事司.高等學(xué)校教師職業(yè)道德修養(yǎng)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006.

[3]李國(guó)，趙杰昌.大學(xué)教材“不思進(jìn)取”象牙塔內(nèi)難獲“真經(jīng)”[N].工人日?qǐng)?bào)，2011-9-29.

[4]蔡元培全集:第3卷[M].北京：中華書局，1984.

[5]魯迅全集：第12卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：405.