當(dāng)下中國社會(huì)道德事件頻發(fā)之歸因分析及對(duì)策

摘要：針對(duì)當(dāng)下中國社會(huì)上頻發(fā)一系列道德事件的問題，從中國的歷史傳統(tǒng)遺留、官德失范、法律執(zhí)行力弱、學(xué)校教育不力、家庭教育不當(dāng)?shù)任鍌€(gè)方面進(jìn)行了歸因分析。并提出了相應(yīng)的對(duì)策，希冀能對(duì)當(dāng)下中國道德的“病灶”予以調(diào)理，并能夠起到減緩社會(huì)、國家和個(gè)人痛楚之功效。

關(guān)鍵詞：社會(huì)道德事件；歸因分析；對(duì)策

中圖分類號(hào)：B82-052 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）18-0044-02

一、社會(huì)道德事件概述

近些年，某些地方政府為了發(fā)展地區(qū)規(guī)劃，動(dòng)用城管進(jìn)行強(qiáng)制拆遷，引發(fā)了一系列的社會(huì)事件，造成了惡劣的社會(huì)影響；某些學(xué)校校車超載問題雖早就頻頻被曝光，但始終得不到有效整治，直至出現(xiàn)了車禍，釀成了人命的慘劇，相關(guān)部門才開始嚴(yán)整……這些事件引發(fā)了種種爭議，使得公眾對(duì)有關(guān)部門的公信力有所下降。

企業(yè)對(duì)于社會(huì)的正常有序健康發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，但近幾年查出的“三聚氰胺”奶粉事件、“有色饅頭”事件、“毒豆芽”事件、“過期月餅”事件、“地溝油”事件等給公眾的正常生活造成了不可估量的傷害，引發(fā)了公眾的心理恐慌。

“南京彭宇”案絕對(duì)不是第一個(gè)，而作為主審法官的王浩也不是始作俑者，“王浩的所作所為，與徐老太一樣，不過是道德肅殺的秋天到來的第一片落葉。它預(yù)告了小悅悅事件的到來，卻并不應(yīng)為之負(fù)責(zé)”[1]。但王浩對(duì)彭宇的判決結(jié)果在整個(gè)社會(huì)所產(chǎn)生的“蝴蝶效應(yīng)”卻是巨大的，以后人們對(duì)于路上跌倒的老人大都是唯恐躲之不及，何談攙扶？這種“多米諾骨牌”效應(yīng)使得后繼事件頻繁發(fā)生，道德的“破窗理論”使得人們的心理底線到了幾近崩斷的狀態(tài)。

二、社會(huì)道德事件的幾種歸因分析

那么是什么原因?qū)е庐?dāng)下中國國民道德弊病頻發(fā)呢？下面筆者將依次進(jìn)行歸因分析。

（一）歷史傳統(tǒng)遺留

近代以來的中國一直處于社會(huì)動(dòng)蕩之中，“外患”不斷，具有悠久歷史的“上朝天國”被一些統(tǒng)治者稱之為“蠻夷”的近代國家所打敗，無論是平民、政治精英還是知識(shí)精英，都把中國落后挨打的原因。歸咎于傳統(tǒng)道德或者文化。五四運(yùn)動(dòng)開始了對(duì)以儒家為核心的傳統(tǒng)文化的批判，但是在批判并打倒傳統(tǒng)道德后我們的先輩卻未能建立一種新的道德體系去維系社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

新中國建立后，我們通過一種意識(shí)形態(tài)對(duì)干部官員和普通老百姓的行為形成制約，但是一系列的政治運(yùn)動(dòng)特別是“文革”十年再次沖毀了一切傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀。20世紀(jì)90年代，市場經(jīng)濟(jì)體制開始建立，社會(huì)的世俗潮流，恰好以物欲填補(bǔ)了國民道德領(lǐng)域內(nèi)的“留白”，人們對(duì)于物質(zhì)、金錢、欲望的追逐逐漸取代了之前的崇高理想，所謂的信仰危機(jī)之類的精神難題就被如此輕而易舉地解決掉了，有些人的價(jià)值觀核心最終變成了向“錢”看齊……所以，對(duì)于當(dāng)下道德事件頻發(fā)，我們也應(yīng)從歷史的傳統(tǒng)遺留問題來追溯，當(dāng)然這是導(dǎo)致社會(huì)新的現(xiàn)實(shí)問題的客觀原因之一。

（二）官德失范

中國傳統(tǒng)上是“官本位”的社會(huì)，導(dǎo)致國人自古便有“以吏為師”的心念，人們對(duì)于當(dāng)官的行為具有很高的齊標(biāo)性，所以與其說是依法治國，倒不如說是以德治國。政治的清明與否全系于做官人的品德、操守，清正廉明、道德高尚者能夠領(lǐng)袖群倫，垂范社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)；如果大部分官員放縱自己的私欲，以至道德敗壞，便直接誘發(fā)、刺激了社會(huì)風(fēng)氣、公共道德的敗壞，起到上行下效的作用，即所謂的“上梁不正下梁歪”。

從近年來暴露出的一些案件看，個(gè)別官員的主人意識(shí)、權(quán)力意識(shí)、等級(jí)意識(shí)和優(yōu)越感極度膨脹，鄙視平民百姓，對(duì)百姓的生命和權(quán)利熟視無睹，冷漠殘忍的作風(fēng)極其惡劣。這也造成了民間團(tuán)體甚至個(gè)人的跟風(fēng)“錢近”，世風(fēng)日下。可以說某些政府官員的官德失范是造成社會(huì)一些事件頻發(fā)的重要因素之一。

（三）法律執(zhí)行力弱

道德對(duì)于人的社會(huì)行為規(guī)范僅僅限于輿論的壓力和自律，這對(duì)人的素養(yǎng)要求很高，而現(xiàn)實(shí)情況是國民中的一些人并非有那么好的素養(yǎng)。企業(yè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展功不可沒，但近些年許多企業(yè)所暴露出的產(chǎn)品質(zhì)量問題使得我們更加堅(jiān)信社會(huì)道德的維持也需要法律的強(qiáng)制力來輔助。

盡管我們的法制還不太健全，但是對(duì)于既有的企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，又有多少企業(yè)按規(guī)定去執(zhí)行了呢？相關(guān)部門對(duì)于一些企業(yè)的違法調(diào)查處理結(jié)果多是不痛不癢，使得百姓多少有點(diǎn)失望，稍微重一點(diǎn)的也僅限于罰金、整頓或一些副職人員“下課”而已，而這些并未從根本上對(duì)一些違規(guī)企業(yè)進(jìn)行一次徹底的整頓，實(shí)質(zhì)上是一種縱容、漠視他們違法亂紀(jì)和喪失良知的行為。這些措施使得許多企業(yè)感到違規(guī)成本不大，于是還敢重整旗鼓地開張營業(yè)，這也凸顯出我國法律執(zhí)行力弱，這也造成我國一些企業(yè)和個(gè)人敢于違法賺取不當(dāng)利潤而對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量可以忽略不計(jì)的重要原因之一。

（四）學(xué)校教育不力

每提及社會(huì)負(fù)面事件，學(xué)校教育首當(dāng)其沖地便會(huì)成為指責(zé)對(duì)象，我們不可回避教育應(yīng)承擔(dān)一些責(zé)任，但若把這些事都推卸到學(xué)校教育上則是“教育界不可承受之重”。關(guān)于教育，特別是學(xué)校道德教育，筆者以為確實(shí)存在問題，我們應(yīng)該去面對(duì)，但學(xué)校卻是有限度地承擔(dān)責(zé)任。

“道德是由社會(huì)輿論和內(nèi)心驅(qū)使來支持的、反映一定群體共同價(jià)值的社會(huì)行為規(guī)范的總和”[2]。作為一種社會(huì)規(guī)范，道德具有廣泛的社會(huì)性、歷史性，道德不像法律強(qiáng)制人們?nèi)ミm應(yīng)、遵守，道德主要是依靠社會(huì)輿論的監(jiān)督及自身良心的驅(qū)使來加以維持，自律性很強(qiáng)。品德是個(gè)體依據(jù)道德的要求所表現(xiàn)出來的特征，是外在的社會(huì)道德在個(gè)體身上內(nèi)化的反映，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和自律性。品德是知、情、意、行的復(fù)合體，“品德的形成過程就是內(nèi)化社會(huì)道德規(guī)范、道德價(jià)值，確立社會(huì)規(guī)范的遵從態(tài)度的過程”[3]。由于品德結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，我們的教育者僅僅限于傳授給學(xué)生一些理論性道德知識(shí)，這種“思想品德課內(nèi)容陳舊、脫離實(shí)際，‘臺(tái)上苦心全力灌，臺(tái)下專心開小差；下課抄筆記、考試背筆記、過后忘筆記’”[4]。即使有了一些道德情感，但是現(xiàn)實(shí)生活中，我們很難把這種道德情感（如公正感、責(zé)任感、義務(wù)感、羞恥感、同情心的等）轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，即使有幾次道德行為，但是由于自身的抗誘惑能力差導(dǎo)致我們的道德行為難以形成一種道德習(xí)慣。

當(dāng)下一些學(xué)校管理者把學(xué)生變成了“搖錢樹”，瘋狂地?cái)U(kuò)招學(xué)生，使得學(xué)校“魚龍混雜”，校風(fēng)不正。在此教育情境下培養(yǎng)出來的一些學(xué)生連最起碼的羞恥感都沒有，一個(gè)沒有羞恥感的人何談內(nèi)疚感？一個(gè)沒有內(nèi)疚感的人更談不上有良心，無良心之人何言對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和義務(wù)感？這些學(xué)生將來走向社會(huì)是很難有所貢獻(xiàn)的，因?yàn)樗麄內(nèi)狈σ环N親社會(huì)行為。這是教育的責(zé)任，可見學(xué)校道德教育的不力亦是造成道德水平低下的重要因素之一。

（五）個(gè)人家庭教育不當(dāng)

家庭是兒童啟蒙教育的場所，也是人生道德發(fā)展的起點(diǎn)。家庭教育對(duì)于孩子的成長發(fā)展是不可或缺的，對(duì)于孩子將來在社會(huì)上的發(fā)展所起的作用有時(shí)是學(xué)校教育所不能企及的。但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于家庭成員的文化水平及道德水準(zhǔn)等因素的制約，使得孩子不能受到好的教育。父母總是通過言傳身教，有意識(shí)或無意識(shí)、直接或間接地影響子女道德的形成和發(fā)展。

有的父母更多是忙于工作而疏于對(duì)孩子的管教，最鮮明的事例就是外出打工父母的留守子女，他們很多是不能夠在一個(gè)良好的環(huán)境下學(xué)習(xí)和成長，這樣的話，他們的心理會(huì)出現(xiàn)偏差，不能夠形成正確的人生價(jià)值觀。有的父母在生活中所起的是“偽道德”的榜樣，那么對(duì)于具有極強(qiáng)模仿能力的孩童來說，一定會(huì)在將來的社會(huì)生活中把在家庭中習(xí)得的行為進(jìn)行強(qiáng)化，這樣孩子的道德行為從替代性強(qiáng)化轉(zhuǎn)向了直接強(qiáng)化，最終實(shí)現(xiàn)了自我強(qiáng)化。所以，個(gè)人的家庭教育不當(dāng)也是造成道德事件頻發(fā)的重要原因之一，從近年來發(fā)生的“李剛”事件、“藥家鑫”事件及“李雙江之子”事件，我們不難發(fā)現(xiàn)其端倪。

當(dāng)然，當(dāng)下中國社會(huì)道德事件的頻發(fā)還與西方倡導(dǎo)的文化多元化的影響導(dǎo)致個(gè)人主義畸形發(fā)展有關(guān)。當(dāng)下一些媒體的過度娛樂化，媒體中傳遞的“三俗”言行難免會(huì)對(duì)社會(huì)上一部分人群產(chǎn)生不良影響，進(jìn)而泛化到其他更大的范圍，造成對(duì)社會(huì)道德環(huán)境大范圍的污染，這一點(diǎn)相關(guān)部門也難脫失察之責(zé)，應(yīng)當(dāng)引起重視。

三、對(duì)策

面對(duì)當(dāng)下中國社會(huì)出現(xiàn)的道德事件，國家亦提出了強(qiáng)化措施，如出臺(tái)推動(dòng)文化繁榮的決定，另外就是廣電總局的“限娛令”，要求各臺(tái)必須設(shè)道德建設(shè)類節(jié)目。從這一點(diǎn)我們看到了國家對(duì)于整治當(dāng)下社會(huì)道德問題的決心。

基于此，筆者亦依據(jù)上文的歸因提出自己的對(duì)策：

第一，歷史的傳統(tǒng)遺留問題是根深蒂固的，所以，我們應(yīng)該從長計(jì)議，重塑一個(gè)新的符合我國國情的新道德核心體系，這個(gè)體系應(yīng)該是符合理論的要求，也要符合廣大人民的切實(shí)愿望，最終才能起到導(dǎo)向作用。

第二，官德失范就要求黨和國家要整頓吏治，轉(zhuǎn)變官風(fēng)和官德，而要做到這一點(diǎn)需要官員們在意識(shí)中多一點(diǎn)公仆意識(shí)和對(duì)政治的責(zé)任倫理意識(shí)。還要營造制約權(quán)力的法律、制度環(huán)境。

第三，社會(huì)道德事件頻發(fā)折射出道德功能的失效，我們必須借助于法律的強(qiáng)制性手段來維系社會(huì)道德的正常運(yùn)行，在完善相關(guān)法律體制的同時(shí)應(yīng)提高法律法規(guī)的執(zhí)行力。

第四，學(xué)校道德教育僅限于道德認(rèn)知層面的傳授，這就要求學(xué)校教育者創(chuàng)新教育情境，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德移情的訓(xùn)練，增強(qiáng)道德行為的技能，使學(xué)生的道德行為成為一種常態(tài)習(xí)慣。

第五，父母對(duì)于孩子的教育要格外重視，注意日常言行，為孩子樹立一個(gè)好的榜樣，不能把社會(huì)上的不良風(fēng)氣傳遞給孩子。同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)孩子的日常管理，當(dāng)然管理不能僅限于懲罰性措施，而是要對(duì)孩子形成正確的規(guī)導(dǎo)，使孩子在優(yōu)良的內(nèi)外環(huán)境下健康成長。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪慧君.王浩絕非社會(huì)道德滑坡的始作俑者[N].潮州日報(bào)，2011-10-25.

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[3]馮忠良.教育心理學(xué)[M].北京：教育人民出版社，2000.

[4]陳利.道德教育亟待“補(bǔ)課”[N].安徽日報(bào)，2011-11-23.