從文學作品中看中西愛情婚姻觀的異同

摘要：本文就傳統(tǒng)思想引發(fā)的中西愛情觀差異，中西方女性社會地位的不同呈現(xiàn)的婚姻觀差異，以及中西愛情婚姻觀的共同點三個方面展開探討，試從中西方不同的文學作品中解讀中西愛情婚姻觀的異同，為讀者更好地了解中西方文化，更好地進行跨文化交流略盡綿力。

關(guān)鍵詞：愛情婚姻觀異同文學作品

愛情是人類情感花園中的一朵奇葩，是文學作品永恒的話題，而作為愛情的升華，便是婚姻了。中西方不同的文學作品，生動形象地記錄了中西方愛情婚姻觀差異，而作為人類共同文化中的一部分，中西方愛情婚姻觀除卻其差異性，亦存在著共通之處。

一、傳統(tǒng)思想引發(fā)的中西愛情觀差異

中國民族傳統(tǒng)文化深受儒家思想的影響，作為中國數(shù)千年一脈相承的正統(tǒng)文化，儒家思想在中國的歷史中發(fā)揮著重要的作用，而其中的三綱五常及中禮思想也在一定程度上制約了人們的情感，封建思想清規(guī)戒律多，使青年男女之間的交往受到重重限制，中華民族推崇“發(fā)乎情，止乎禮義”的兩性關(guān)系，任何大膽外露的情感都受到封建禮義的壓制。這種影響力也在文學作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。例如《詩經(jīng)》中的那首詩歌《靜女》寫道：靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。詩歌中靜女內(nèi)斂含羞的形象是中國文學作品中女性形象的典型代表。又如，王實甫的《西廂記》中，崔鶯鶯對張

生一見鐘情，但她沒有大膽追求自己所愛，只是將愛慕之心深藏心底，若不是紅娘在其中牽線，這一對有情人恐怕難成眷屬。就是人們在表達對愛人的愛慕之心，表明自己對愛情的熾熱和堅貞，也極少使用“愛”“永遠”等直白字樣，例如，李商隱的名句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，詩人以“春蠶絲盡”和“蠟炬淚干”這兩種鮮明的形象來比喻自己情愛堅貞、生死不渝的盟誓。由此可見，中華民族的愛情觀是內(nèi)斂的，含蓄的。

而西方文化向來都把愛情作為首要位置進行推崇，甚至有西方的哲人總結(jié)出“整個人類史就是圍繞著‘愛’與‘死‘兩個主題展開的。自從文藝復興以來，資產(chǎn)階級的人文主義者提出“一切以人為中心”的口號，人性、人權(quán)、人欲得以解放，人們可盡情地享受生活，這一運動極大地沖擊了封建主義思想。因此西方的男女可以在自由、平等的基礎(chǔ)上進行交往和戀愛，他們沒有受到來自外界的過多的壓力，因此他們的愛情觀是大膽的，奔放的，熱烈的，開放的。西方的文學作品中，人們往往大膽直白地表露，進行直抒胸臆地描寫，例如海涅的《你就像一朵鮮花》：“你就像一朵鮮花，溫柔、純潔而美麗，我一看到你，哀傷就鉆進我的心里。我覺得，好像應該用手撫摩你的頭，愿上帝保持你永遠純潔、美麗而溫柔。”詩歌以直抒胸臆的形式，表達作者對愛人的愛慕之心。又如，莎士比亞著名的愛情戲劇《羅密歐與朱麗葉》，美麗、純潔、乖巧的朱麗葉愛上羅密歐后，不顧家族的反對，甚至愿意為愛犧牲自己的生命，這種大膽追求愛情和幸福的精神是西方文學作品對愛情的完美詮釋。

二、中西方女性社會地位的不同呈現(xiàn)的婚姻觀差異

女性的社會地位，直接影響了男女之間交往的方式及人們的愛情婚戀觀。縱觀中西方的各種文學作品，不難看出，封建禮教下的中國女性社會地位較低，具有較重的依附性，而西方女性的社會地位較高，具有較強的獨立人格。

中國的封建社會歷時悠久，封建儒家倫理觀念根深蒂固并約束著每個人的行為，封建思想的禁錮，“三綱五常”、“三從四德”等倫理綱常道德的束縛，以及根深蒂固的男權(quán)中心論，使中國女性背負巨大的枷鎖，造成其思想封閉、逆來順受的性格及其依附于男性的從屬地位，中國婦女享受不到與男子平等的地位，一直沒有享有與男子平等的政治地位和經(jīng)濟地位，婚姻更是不能自主，她們對自己的婚姻沒有發(fā)言權(quán)，完全是聽憑父母之命，媒妁之言。致使中國女性在婚姻愛情觀上沒有獨立性、自由選擇權(quán)和強烈的反抗精神。例如，《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，被焦母遣回家后，又被其兄長托人做媒讓其另嫁，盡管劉蘭芝誓死不從，也沒有辦法扭轉(zhuǎn)被嫁的局面，由此可看出當時中國女性在婚姻上沒有獨立人格的依從性。又如，宋代著名的女詩人朱淑真，在其少女時代與一位才華出眾的年輕書生互相愛慕，這樣追求婚姻愛情自由的張揚個性為當時的社會所不容，也為其父母所不容，最后，朱淑真在父母的包辦下，嫁給一個不務(wù)正業(yè)的庸才，她的婚姻生活極不和諧，柔軟的朱淑真不可能也無力反抗婚姻不幸?guī)Ыo她的痛苦，她只有在抑郁中煎熬，將寂寞無助、愁腸百節(jié)的心境寫在詩詞當中，她寫：“滿院落花簾不卷，斷腸芳草遠。”她說：“哭損雙眸斷盡腸，怕黃昏后到昏黃。更堪細雨新秋夜，一點殘燈伴夜長。”朱淑真一生追求浪漫的愛情，卻所嫁非人，她悲愁凄苦的人生在其作品集《斷腸集》中得以體現(xiàn)。這樣的悲劇，不是朱淑真一個人的悲劇，是那個時代所有女性的悲劇，是當時中國社會女性婚姻地位的真實寫照。

反之，西方國家歷來有尊重婦女的傳統(tǒng)，這源于西方人民對基督教的信奉，基督耶穌是童貞女瑪利亞受孕于圣靈所生，人們信仰耶穌，自然也推崇圣母瑪利亞，而對圣母的宗教熱忱，漸漸推廣成為對廣大婦女的尊敬。加之西方中世紀的騎士文學，渲染了騎士以婦人作為精神偶像，將愛情作為建立功績的動力，他們英勇善戰(zhàn)，保護婦女，騎士文學對西方人的思想觀念亦產(chǎn)生巨大的影響，奠定了西方女性較高的社會地位，西方女性不僅能接受良好的教育，還擁有支配自己財產(chǎn)的自由。基督教的一夫一妻制也為西方女性在婚姻生活中捍衛(wèi)自身人格奠定了基礎(chǔ)。因此她們有較為獨立的人格，注重自己尊嚴的維護，能勇敢地追尋自己的幸福。例如，易卜生的《玩偶之家》中，娜拉認識到丈夫關(guān)心的只是他的地位和名譽，丈夫所謂的“愛”、“關(guān)心”并非出于真心相愛，自己在家庭中只處于玩偶地位時，她向丈夫嚴正地宣稱：“首先我是一個人，跟你一樣的人至少我要學做一個人。”并決然出走，斷絕這種關(guān)系，體現(xiàn)了當時女性擺脫婚姻束縛，追求自由的思想，不甘心從屬于他人，要與男子平起平坐，以此維護自己的人格和尊嚴。又如，在《安娜·卡列尼娜》中，安娜難以忍受丈夫卡列寧的偽善與冷漠，與青年軍官伏倫斯基相愛，并且不顧上流社會的冷眼和嘲諷，反抗上流社會的不合理婚姻，她放下了顯赫的地位，驕傲的自尊，背負“無恥、下賤”的罵名，追求屬于自己的愛情幸福。雖然她的結(jié)局令人唏噓，然而敢于追求自由，追求幸福的光芒形象卻歷久彌新。

三、中西愛情婚姻觀的共同點

盡管由于中西方不同的社會發(fā)展歷程產(chǎn)生了愛情婚姻觀念上的差異，然而，愛情和婚姻作為人類社會永恒的主題，共同成就了人類文化的重要內(nèi)容，多少也存在著共通之處。

首先，不論是中國，還是西方國家，人們總會在各自的國度里追求著自由的愛情。例如，中國的《梁山伯與祝英臺》描寫了富家女祝英臺反抗傳統(tǒng)社會對女子的不平等待遇和束縛，女扮男裝到杭州讀書，結(jié)識平民子弟梁山伯，同窗三年，經(jīng)過草橋結(jié)拜、書館談心、十八相送、樓臺會，兩人為爭取愛情婚姻自由，挑戰(zhàn)“門當戶對”的觀念，為封建時代所不容，現(xiàn)實讓兩人生不能在一起，崇尚愛情自由的祝英臺與梁山伯死后幻化為蝴蝶，雙宿雙飛。西方的《羅密歐與朱麗葉》中，羅密歐與朱麗葉在舞會上一見鐘情，不料兩人卻是世仇家族雙方的子女，世仇讓兩人幾乎不可能走在一起，他們的愛情面臨層層的阻礙，重重的考驗，然而，這也不能停止他們追求自由愛情的腳步，他們在窗下互訴衷腸，羅密歐被放逐，朱麗葉拒婚，在勞倫斯神父寺院里秘密舉行婚禮、朱麗葉喝毒藥裝死和雙方一起殉情，以種種途徑跨越所有的障礙，實現(xiàn)對自由愛情的追求。

其次，在中西方傳統(tǒng)的婚姻觀上看，經(jīng)濟地位是婚姻的基礎(chǔ)，而追求門當戶對的婚姻亦是約定成俗的。例如，中國的名著《紅樓夢》中，林黛玉父母俱無，寄人籬下，沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)，縱然與寶玉兩情相悅，也難成眷屬，最終在寶玉寶釵婚禮的樂曲聲中凄涼地香消玉殞，在婚姻中關(guān)注經(jīng)濟基礎(chǔ)及門第，忽視個性和情感，是導致不少婚姻悲劇的根源。在英國作家簡·奧斯汀的代表作《傲慢與偏見》中，也體現(xiàn)了經(jīng)濟基礎(chǔ)在婚姻中的重要地位。小說的開篇寫道：“一位有相當財產(chǎn)的單身漢定然需要一位妻子，這是眾所公認的真理。”開篇將財產(chǎn)視作婚姻的基礎(chǔ)，講述了人們對金錢赤裸裸地追求。18、19世紀的英國，沒有多少財產(chǎn)的女孩子將婚姻視為她們謀取生存，獲得尊重與安定的救命稻草。因此，班納特太太以經(jīng)濟為條件，整天操心著為女兒們物色有錢的丈夫，而有錢單身漢賓利一來就立即成了班納特太太追獵的目標。當班納特太太得知賓利的好友達西先生每年有一萬磅的收入，收入是賓利的數(shù)倍時，更是將其當做女婿的不二人選。班納特太太理所當然地認為，一個人越有錢，就越是婚姻的恰當人選，就連集美貌與智慧于一身的伊麗莎白也不能免俗。中西方傳統(tǒng)的婚姻觀普遍認為，財富是婚姻中最關(guān)鍵的部分，是成就美滿婚姻生活的基礎(chǔ)。

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