文學旅游資源的開發(fā)與利用

摘要：隨著社會物質(zhì)文明的不斷進步，人們的精神需求層次也在不斷提升。文化旅游的一個重要分支是文學旅游，并且日漸引起人們的注意，再加上旅游研究不斷地深入和完善，文學旅游也成為一個重要的研究熱點。因此，在實際的開發(fā)中，文學旅游是一個重要的方向。

關鍵詞：文學旅游資源開發(fā)與利用

文學是一種語言藝術，自古以來就與旅游有著密切的關系。一方面，優(yōu)美風景的視覺沖擊無形中會產(chǎn)生各類的優(yōu)秀作品。而另一方面，一個人文景觀的名聲也是因為文學作品而為人所知。這種一而二，二而一的關系也正體現(xiàn)了文學旅游資源研究的重要性。

所謂文學旅游資源指的是能夠吸引旅游者萌發(fā)旅游動機并且與之相關地用來能夠開發(fā)的各種人文客體資源。從這個層面出發(fā)，旅游資源其實質(zhì)并不能只是做簡單的物質(zhì)和非物質(zhì)的區(qū)分。在目前對旅游資源的研究中常將旅游資源人為地分成人文旅游資源和自然旅游資源兩大類型。根據(jù)這個定義，筆者在此篇文章中，認為文學旅游資源是依附于物質(zhì)而存在并且在物質(zhì)基礎上產(chǎn)生能夠被利用的各種人文資源。它具有多種顯現(xiàn)形式，比如以文字為媒介的文學作品，以各種景觀而存在的實體景觀。

一、文學旅游資源的分類

1.實景存在的文學旅游資源

以實景存在的旅游資源指的是一些紀念館或者作家故居上的楹聯(lián)、宗祠墓碑以及摩崖等等。這種實景文學旅游資源按照其產(chǎn)生來源可以分為兩種類型：第一種是諸如故居宗祠類的與作家本身相關的旅游資源；另一種類型是故事發(fā)生地而興起的與作家作品相關聯(lián)的旅游資源。這些文學旅游資源的存在形式變化多樣，常常與人文景觀在一起而達到吸引游客的目的。

2.以虛景存在的文學旅游資源

虛景產(chǎn)生的文學旅游資源實際上是以文字為媒介的文學作品而引發(fā)的文學旅游資源。以虛景存在的文學旅游資源有三種類型：第一種是與旅游客體相結(jié)合，包括知名的文學作品、神話傳說以及文學名家名篇在內(nèi)的文學旅游資源。第二種是與旅游主體相結(jié)合的文學旅游資源。比如說《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》中提到的關于名家名作所隱藏的旅游資源。第三種是與旅游媒體相結(jié)合的文學旅游資源。這比如說因為旅游資源而產(chǎn)生的各類題材的文學作品。

二、文學旅游資源的開發(fā)

文學實質(zhì)是一種語言藝術，是通過豐富的語法傳達情感的一種藝術樣式、文學旅游資源就是以“文學”這一概念作為基礎和依據(jù)所劃分出來的為人們所接受的資源。文學旅游資源的產(chǎn)生是與文學作家的創(chuàng)作有著密切關系。比如紹興的蘭亭成為著名的旅游勝地就是因為王羲之的《蘭亭集序》。在現(xiàn)代社會，電影作為一種文學的新興媒介也成為誘發(fā)新型文學旅游產(chǎn)品的一種形式，比如寧夏的影視城、無錫的水滸城和三國城等等都屬于此類。

但是需要注意的是，并不是所有的文學作品或者說與文學相關的所有作品都將會成為能夠被開發(fā)的旅游產(chǎn)品，而是那些具有市場，具有吸引力的文學旅游資源才具有價值，才有價值去開發(fā)。因為文學旅游資源的開發(fā)中，文學只是作為載體而存在的，有一部分的文學作品因為其本身而并不能承載更多的文化意義和文化內(nèi)涵，所以基本上不能夠被開發(fā)，最為典型的比如詩歌，以朦朧詩為例，顧城的《弧線》這一詩歌具有很強的跳躍性和抽象性，根本無法開發(fā)為旅游資源。

1.文學家故居

在如今的旅游景點中，許多著名的文學家故居都已經(jīng)成為了旅游勝地。故居由于本身作家的日常生活以及作家的生平等等都無形之中增添了旅游景點的歷史文化內(nèi)涵。比如，河南鞏義是杜甫的故里，2004年所設立的杜甫紀念館都具有很高的文化藝術價值和文化歷史內(nèi)涵。與此相類似的曲阜孔廟、洛陽的白居易故居、杜甫草堂、南京的隨園目前都屬于文學旅游資源。

2.文學描述中的場景

作為讀者，文學經(jīng)典中所描述的一些場景已經(jīng)深入讀者心中，比如《三國演義》中的火燒赤壁、《水滸傳》中的景陽岡、《紅樓夢》中的大觀園等等都屬于這一類。這些地方如果沒有文學作品的傳揚功能，那么并不存在價值。作為地方政府也積極地開發(fā)這些旅游資源，它們將文學作品中的景觀建設成為實景。比如說《紅樓夢》中的大觀園、《西游記》中的花果山。還有一種情況，當?shù)卣畬⑽膶W作品中所描寫的景點和建筑在已有描寫基礎之上增加一些文化內(nèi)涵。比如說，黃鶴樓，比如說大雁塔等等。還有一些散落于唐代詩詞名句中的畫，當?shù)卣吐糜尉謱⑦@些文學細節(jié)景觀修建成實景，這樣能夠有效地提升這些景觀的趣味性、精神性和知識性。

3.文學作品的再創(chuàng)造

對文學作品中旅游資源的再創(chuàng)造指的是將文學作品中所描寫的一些人物形象或者景點通過深化而進行的一種再創(chuàng)造。比如安徒生童話中有一篇《海的女兒》，其中的美人魚形象在文中是一個追求幸福的典型，這個形象本身也表達了一種丹麥人民對于美好生活的祈望。現(xiàn)在，安徒生童話中的美人魚雕塑已經(jīng)成為哥本哈根城市的標志，成為每一個到丹麥旅游的人必去之地。比如《劉三姐》本身是一部電視劇，但是由此再創(chuàng)造的《印象劉三姐》山水實景演出已經(jīng)成為了桂林的標志，白居易的《長恨歌》并不是每一個人都知道，目前也應該成為山西西安旅游品牌。諸如此類的演出還有很多。

4.文學主題公園

主題公園是目前將文學資源轉(zhuǎn)化為旅游資源的最主要形式，在公園的景點中融入各種旅游元素，在公園的再建模式中融入新意，將建筑資源轉(zhuǎn)化為人文旅游資源，使文學旅游資源成為一種表現(xiàn)形式。比如上海、北京等地再造《紅樓夢》中的大觀園。比如山東淄博根據(jù)《聊齋志異》所建造的“聊齋大觀園”等等都屬于這種情況。

三、文學旅游資源開發(fā)策略

第一，文學旅游資源的開發(fā)必然要以文學作品中的故事內(nèi)容以及文學作品的情節(jié)還有作家的思想作為根本依托，只有在此基礎之上所開發(fā)的民俗風情和地域文化旅游資源才有意義，才有文化底蘊，針對文學旅游資源的具體位置的選擇、具體形式以及分布直至現(xiàn)代化的產(chǎn)品包裝等等都是充分地考慮社會文化興趣和文化需求基礎之上做出的，只有經(jīng)過實地調(diào)研才能夠開發(fā)出高品位的文化旅游景點。

第二，文學旅游資源的開發(fā)必須要首先提高旅游者的文化素質(zhì)和文學意識。這樣的文化氛圍形成需要很長的時間，但是可以通過對導游的文學素養(yǎng)的提高達到對旅游資源講解的提升，賦予景觀文化意義。文學旅游資源的開發(fā)應該有明確的定位，比如針對那些有深厚文學基礎的顧客，比如針對中老年的顧客等等，作為導游也盡量向教師、學生具有一定文化層次的顧客宣傳旅游景觀知識。

第三，遵循市場原則。文學旅游資源在開發(fā)過程中雖然要以文化為導向，但是這些資源開發(fā)的目的就是為了盈利，因而必然要考慮到市場的需要，保證旅游資源的開發(fā)與消費市場之間形成一種互動關系，使文學旅游資源能夠?qū)崿F(xiàn)其經(jīng)濟價值，最終凸顯其文學資源的價值，保證市場份額。文學旅游市場應該盡量地做到市場定位，比如記者、大學教師、作家或者大學生，因為對于文化旅游資源而言，他們屬于最主要的消費群體，占有相當大的市場份額。

第四，加強文化旅游資源的宣傳力度。比如陜西旅游資源的開發(fā)，由于陜西本身是中華民族歷史文化的發(fā)源地，有著悠久的文化歷史底蘊，而且有大量的文學家和歷史家。，近年來，陜西旅游文化產(chǎn)業(yè)在這一方面得到了長足的發(fā)展，比如世園會，比如陜西博物館的免費開館等。該省對文學旅游資源的宣傳一方面是通過電視廣播和報紙這樣的傳統(tǒng)媒體，另一方面通過一些電影和歌曲的形式對當?shù)氐奈幕M行宣傳。第三，陜西省出版社也出版了一批關于介紹該省各地旅游資源的圖書和音像制品。

文學旅游資源的開發(fā)手段和開發(fā)方式是多種多樣的，要選用適合本地情況，能夠最大限度地凸顯文學旅游資源價值的產(chǎn)業(yè)，只有這樣才能夠最終有利于文學旅游事業(yè)的發(fā)展。

四、文學旅游經(jīng)濟開發(fā)利用新模式：體驗經(jīng)濟與文學旅游經(jīng)濟結(jié)合

首先，無論是文學旅游還是體驗經(jīng)濟，它們都具有著體驗性的特點。文學體驗性就是指在文學作品的文學形象中所寄予的人的生存體驗。體驗性經(jīng)濟指的是能夠使顧客參與在消費中的一系列體驗活動。文學旅游產(chǎn)品就具有著這樣的體驗性特點，在對產(chǎn)品進行開發(fā)時應該不斷地創(chuàng)造文學作品中的新體驗。

文學作品的作者主要是將自己的生活體驗和生活經(jīng)歷表現(xiàn)出來，而旅游產(chǎn)品的開發(fā)則是根據(jù)對生活的理解和認識形成一定的理念，并將體驗作為文化載體表現(xiàn)出來。文學旅游產(chǎn)品在開發(fā)過程中不能離開開發(fā)者的體驗。比如對《紅樓夢》中大觀園的開發(fā)就體現(xiàn)了這樣的理念。

第二，文學旅游和體驗經(jīng)濟二者都具有審美性的特點。體驗經(jīng)濟的最主要特征就是能夠讓顧客在消費中留下美好的印象和回憶。審美性是構(gòu)成這種回憶成為可能的主要因素之一。追求美好和愉悅的目的是審美過程的一個重要本質(zhì)。作為文學來說，審美性也是其中一個重要特征，以文學作品作為文學旅游產(chǎn)品開發(fā)的藍本，能夠更好地展現(xiàn)文學的審美性，能夠更好地讓旅游者體驗自然景色之美。比如湖南桃源縣對《桃花源記》的再創(chuàng)造，并且建立了以“桃花源”命名的景點，游人在旅游過程中能夠體驗和領略陶淵明所描繪的理想社會境界。

第三，旅游經(jīng)濟和文學旅游在內(nèi)容上都具有廣泛性。體驗經(jīng)濟是一種發(fā)展中的經(jīng)濟理論，包含著豐富的內(nèi)涵。體驗經(jīng)濟主要是用于滿足不同類型的需求，滿足不同顧客的心理需求。體驗經(jīng)濟伸向經(jīng)濟領域，提供給顧客形式各樣和內(nèi)容廣泛的體驗性產(chǎn)品，能夠讓旅游者開拓眼界。這種體驗性旅游文學經(jīng)濟正體現(xiàn)了《文賦》中所描述的“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端。”文學旅游體驗經(jīng)濟具有廣闊的天地。比如上海開往重慶的游輪上就可以開發(fā)和推出文學旅游專題路線：“長江故事”。讓游客能夠在游覽長江的途中欣賞到特色各異的動人故事，使游客的乘船成為一種藝術體驗。

第四，無論是文學旅游還是體驗經(jīng)濟，二者都具有很強的表演性。體驗經(jīng)濟理論主要就是借鑒了舞臺表演理論而形成的。體驗經(jīng)濟認為，任何的工作實質(zhì)上都是劇場，服務是一種舞臺，商品是一種道具，服務人員和顧客都是演員，顧客體驗旅游的消費過程就是表演的過程。隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提升，人們對于精神的追求也更加強烈，科學技術的迅速發(fā)展使人們已經(jīng)從體力勞動中解脫，人們將花費更多的時間追求精神生活，這就淡化了生活娛樂與生產(chǎn)勞動二者之間的界限，人們在生活和旅游中已經(jīng)將物質(zhì)利益的追求摒除，將其唯一性拋棄。

六、結(jié)語

隨著社會物質(zhì)文明的不斷進步，人們的精神需求層次也在不斷提升。文化旅游的一個重要分支是文學旅游，并且日漸引起人們的注意，再加上旅游研究不斷地深入和完善，文學旅游也成為一個重要的研究熱點。因此，在實際的開發(fā)中，文學旅游是一個重要的方向。

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