文化產(chǎn)品與大眾的審美

2012年必定是文化人發(fā)奮圖強，大搞文化建設(shè)的一年。有幾分守得云開見月明的激動，有幾分滄海桑田的惆悵，更有幾分江湖相見的噓噓。

那么，什么樣的文化產(chǎn)品才能對大眾的胃口呢？這有個濃淡相宜的問題，也是文化產(chǎn)品與大眾鑒賞力的艱苦的博弈過程。

想起前不久，在報紙上看到一篇文章，說是某位大導(dǎo)演投入大經(jīng)費、精心籌劃的大制作—云南大理的旗艦文化節(jié)目《希夷之大理》折戟洱海畔，引發(fā)了社會各界很多的思考與爭論。這位大導(dǎo)演憑借自己多年在影壇上的聲譽，砸了大筆的資金，運用了絢麗的舞臺技術(shù)，將原生態(tài)文化重新包裝，把別具鄉(xiāng)土風(fēng)情的歌舞改編為華麗的舞臺劇推出。本該是東西合璧、傳承古今、面向國際的作品，但居然會遇冷，令大導(dǎo)演頗為郁悶！但我認(rèn)為，大眾對這個作品的判斷是犀利而準(zhǔn)確的。

當(dāng)然，時下的社會，一些文化名人對自己費了九牛二虎之力辛苦制作，號稱飽含文化底蘊、承載人文精神與歷史積淀，創(chuàng)作手法鬼斧神工的大作，未能迎合所謂大眾快餐式的消費心理，追求刺激的娛樂精神時，也有這種感嘆。其實不然，我更傾向于大眾的鑒賞力已今非昔比了，文化產(chǎn)品的制作變成了一項技術(shù)性很強的工作，其中分寸的拿捏幾乎已經(jīng)到了：“只可意會，不可言傳”的地步。這種局面，在很大程度上是因為大眾的審美正在走上多元化的道路，單一的趨同或是妥協(xié)的年代已經(jīng)一去不復(fù)返了。

過去的時代，大眾的審美很容易被統(tǒng)一、被感染、被同化。這種趨同的局面和當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、社會形勢不無關(guān)系。那是一個社會化集中程度很高的年代，獨立意識和精神并沒有足夠的空間來詮釋自己的立場和觀點，大眾需要一種“抱團(tuán)”式的生活，來集合眾人的力量度過難關(guān)。在這種時候，人面臨生存與死亡的雙重考驗，生與死同樣困難，同樣需要付出代價。于是，每個人都傾向于隱藏自己與群體不同的一面，而積極地將自己同化到集體中去。在那種年代，“人云亦云”并沒有褒貶的指向，更多的是一種生存的選擇。在這樣的背景下，大眾的審美自然很統(tǒng)一，于是可以清楚的看到，那個年代流行的偶像真是屈指可數(shù)、寥寥無幾。

時間一晃而過，眼下的時代是一個多元化的時代：無論什么都是多元化的，審美也是如此。周熙明先生說得很好，他把我們現(xiàn)在這種文化審美的困境總結(jié)為前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性三個階段，頗具象征意味，而且有“一語破禪”的驚心。姑且不討論在今天的社會里面，我們是由于什么原因，逐步散失了對大善大惡、大是大非、大真大假、大美大丑的判斷標(biāo)準(zhǔn)。就單說對文化產(chǎn)品的鑒賞，我們就很難有一個普適性的審美標(biāo)準(zhǔn)。

在這個多元化的年代，個性、性格與標(biāo)新立異成為了社會的主流，雖然這其中并沒有如莎士比亞作品那般厚重的人文精神和自由意識，但至少獨立與不同是每個人追求的目標(biāo)，再加上文化交流渠道的暢通，每個人似乎都找到了自己的心頭所好。一夜之間，本來統(tǒng)一的審美，在一個有無數(shù)岔路和旁支的路口上分道揚鑣了。每個人都奉自己的審美如神明，不容他人褻瀆。更有甚者，正積極地想要將自己的神明不斷抬高，凌駕于眾神之上。于是，流行的速度越來越快，讓人喘不上氣；偶像基本進(jìn)入量產(chǎn)時代，喜新厭舊有了必要的大前提；時尚的車輪與跑車的輪轂一樣，碾得一些潮人體無完膚。

但這些表象，并不完全代表大眾的審美。

我相信，在這樣多元化審美的沖擊下，固然有些審美趣味是降低了，但更多的審美標(biāo)準(zhǔn)和鑒賞能力正在慢慢地提高，那些具有文化傳統(tǒng)韻味、民族精神追求和國家意識流向的審美正在不斷發(fā)展，并且這個提升的數(shù)量和質(zhì)量正在因為我們文化建設(shè)的推進(jìn)而不斷加速。

我們正在努力拾揀曾被我們遺忘的千年文化的精髓，正在教育我們的子孫不斷傳承華夏炎黃的文化血脈。我們把一些瀕臨失傳的技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起來了，不斷維護(hù)一些正在時光中破敗的文化遺址，使它們能夠成為文明發(fā)展進(jìn)程中的標(biāo)志，不斷延續(xù)下去。我們重新審視千年歷史長河中道德、宗教、律法、藝術(shù)，重新發(fā)現(xiàn)其中亙古不變的哲理，用來指導(dǎo)我們眼下的生活。

我們正在重新拜讀《論語》的儒學(xué)智慧，領(lǐng)悟老莊的生活態(tài)度。我們重讀歷史，重新走過盛唐的貞觀之治，重新看過大明水師七下西洋的壯舉，重新領(lǐng)略康乾盛世中江南的繁華。我們讀唐詩、宋詞，品《醉翁亭記》，既咀嚼《離騷》的厚重，也嘗過花間詞膩人的甜香。我們看過王羲之的筆走龍蛇，也看過飛燕回環(huán)的輕歌曼舞。觸碰過五代莊嚴(yán)的鎏金佛像，撫摩過元青花纖細(xì)的腰肢。我們正在用自己的時間和身軀去再一次感觸中華五千年的文化，正在用自己的思想和意識去追尋先賢傳承的智慧與精神。這些，才是大眾真正的審美。

所以，需要提供什么樣的文化產(chǎn)品，并不是由產(chǎn)生文化產(chǎn)品的人來決定，而應(yīng)該是由大眾的審美來決定的，且是隱藏在眾說紛紜后真正的審美。很明顯，一些故作清高、東西不像的偽作品是沒有市場的。在大眾挑剔的審美下，文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型也許才是一個國家文化發(fā)展首要思考的課題。希望在以后，能有更多經(jīng)得起大眾審美的文化作品，不要再讓一些文化的亂象遮蔽了那些探尋文化真諦、深邃而又執(zhí)著的眼睛。