史學(xué)家缺席的馬克思主義傳播史研究

摘 要：近十年來，國內(nèi)有關(guān)馬克思主義在中國早期傳播研究的成果，其研究熱點集中在傳播環(huán)境、主體、內(nèi)容、途徑、區(qū)域等層面，當中的一些研究成果具有較高的學(xué)術(shù)價值，但低水平的重復(fù)現(xiàn)象也較為明顯。究其原因，研究者多為哲學(xué)家或政治學(xué)家，對史料發(fā)掘、解讀和運用不夠。因此，史學(xué)家的大量參與，運用治史方法，必將開辟馬克思主義傳播史研究的新天地。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國；早期傳播；研究綜述；史學(xué)

中圖分類號： A81 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494（2012）01-0021-05

馬克思主義在中國早期傳播是中國共產(chǎn)黨成立的必備思想理論基礎(chǔ)，也是馬克思主義中國化的邏輯起點。從“源”上來考察馬克思主義，是研究馬克思主義中國化問題無法繞開的學(xué)術(shù)命題。因而，馬克思主義在中國早期傳播問題始終是國內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的一個熱點話題，有關(guān)資料與研究成果異常豐富。對此，田子渝教授在2001年指出，近十年來，隨著學(xué)界不斷拓展視野，對馬克思主義在中國早期傳播的研究，無論在內(nèi)容還是方法上都取得了較大的進展[1]。已有不少學(xué)者撰寫過不同時段的研究綜述，如李軍林[2] ；陳云云、焦紹鑫[3]等人的研究。當然，在此基礎(chǔ)上，還有必要對2001年以來的近十年學(xué)界研究狀況進行梳理。

一、近十年來國內(nèi)馬克思主義在中國早期傳播的主要研究熱點

依據(jù)新史料，采用新視角，十年來，國內(nèi)學(xué)界對馬克思主義早期傳播問題展開了全面的研究，涉及方方面面，一些傳統(tǒng)的觀點被重新審視。總結(jié)歸納，主要可以分為以下五個方面：

(一)馬克思主義在中國早期傳播的社會環(huán)境

傳統(tǒng)觀點認為馬克思主義理論體系之所以能在貧窮落后的中國得到廣泛傳播，主要原因是當時救亡圖存成為時代要求。在救亡圖存成為第一要義的情況下，革命或激進的理論更容易被接受與傳播，不少學(xué)者持此觀點。如汪暉[4]，用“救亡圖存”來解釋馬克思主義在中國傳播的原因，是有一定說服力的。不過，馬克思主義在中國早期傳播的原因是一個非常復(fù)雜的問題，需要從社會各個方面進行深層次的探究。令人欣慰的是，不少研究成果開始突破已有的解釋框架，越來越多的學(xué)者，開始從其它方面，特別是中國傳統(tǒng)文化的特性來展開深入分析[5]。

李軍林從社會文化因素來分析馬克思主義在中國傳播。他認為早期馬克思主義能在中國得到廣泛傳播并生根發(fā)芽，其中一個非常重要的原因是中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義思想體系有著某些契合點。如傳統(tǒng)大同理想、民本思想、經(jīng)世致用思想等等，這些都是中國文化中的一些民主性精華，為馬克思主義的早期傳播和發(fā)展提供了適宜的文化土壤[6]。

賀金蓮的觀點與李軍林的看法類似，她指出，五四時期馬克思主義能夠在中國得到迅速廣泛傳播，從社會文化因素來看，除了中國傳統(tǒng)文化的精華為馬克思主義傳播提供了適宜的文化土壤之外，中國當時面臨的文化危機也為馬克思主義在中國迅速廣泛傳播提供了歷史契機[7]。

中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義早期傳播影響甚為復(fù)雜。李方祥在其專著中，利用豐富史料，較系統(tǒng)地論述了近代文化演變與馬克思主義在中國早期傳播的內(nèi)在關(guān)系[8]。

(二)馬克思主義在中國早期傳播的主體

關(guān)于中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建史，歷來有“南陳北李”之說，學(xué)界的研究自然集中在早期馬克思主義者。其實，除了研究陳獨秀[9]、李大釗[10]之外，中國共產(chǎn)黨成立的早期人物李漢俊[11]、李達[12]、毛澤東[13]、惲代英[14]等都有學(xué)者研究，甚至還有學(xué)者關(guān)注中國在外國的早期馬克思主義者在傳播馬克思主義上所起的作用，如在法國[15]、日本[16]的留學(xué)生。

不過，越來越多的研究者認識到馬克思主義在中國的早期傳播是在非常復(fù)雜的思想土壤上進行的，是在各種社會思潮的碰撞中傳播的。因而早期傳播主體應(yīng)該是多元的，涉及清末官僚、資產(chǎn)階級維新派、革命派以及后來的無政府主義者等等。正如王剛所指出的，不管他們是出于何種目的，但都對馬克思主義作了選擇性的傳播，并且這種傳播給馬克思主義中國化造成了一定影響，有時這種作用甚至不弱于早期馬克思主義者[17]。

傅紹昌指出辛亥革命爆發(fā)后，資產(chǎn)階級革命派在宣傳介紹馬克思主義雖然尚不成熟，但為十月革命后馬克思主義在中國的廣泛傳播打下了基礎(chǔ)[18]。對于資產(chǎn)階級革命派的馬克思主義早期傳播中影響與作用，諸多學(xué)者都有類似的看法。如歐陽躍峰[19]、沈傳亮[20]、李田貴、趙學(xué)琳[21]、陳明吾[22]等。

民粹主義作為20世紀初中國社會的一種重要社會思潮，也對馬克思主義在中國的傳播產(chǎn)生了重要的影響。為此，聶長久認為民粹主義思潮對馬克思主義早期傳播起到推動作用。當然，民粹主義所含有的反智主義和農(nóng)業(yè)社會主義錯誤思想則對馬克思主義早期傳播產(chǎn)生了負面影響[23]。如：張琳分析了無政府主義在當時中國流行的經(jīng)濟、文化和社會原因，認為無政府主義作為馬克思主義在中國的早期傳播其思想土壤之一，對馬克思主義的早期傳播產(chǎn)生了較大的影響[24]。

(三)馬克思主義在中國早期傳播的內(nèi)容及起始

毛澤東“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義”的說法，對馬克思主義的早期傳播時間的認定產(chǎn)生了深入的影響，幾乎成為定論。隨著研究的深入，越來越多的學(xué)者認識到毛澤東的表達只是一種形象說法。馬克思主義理論作為一個復(fù)雜的理論體系，包括社會組織進化論、資本主義經(jīng)濟論和社會主義運動論等，這些內(nèi)容不可能齊頭并進地傳入中國。馬克思主義的早期傳播經(jīng)歷了一個作為學(xué)說引入介紹到作為解決社會問題的思潮而廣泛傳播的過程。

唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是認識、改造社會的一般方法論。唯物史觀認為社會經(jīng)濟的發(fā)展是一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力，故而早期馬克思主義者十分注重對唯物史觀的傳播，代表性人物就是李大釗。學(xué)界有關(guān)李大釗在傳播唯物史觀中作用可參見2007年康鳳云、張艷國的研究綜述[25]。近年來楊鵬、馬婷婷指出20世紀初，唯物史觀逐步移植到中國，李大釗、李達等中國早期馬克思主義者在此基礎(chǔ)上形成自己對馬克思主義學(xué)說的理解和馬克思主義的中國化構(gòu)建，在此背景下最終促成了中國馬克思主義史學(xué)的萌發(fā)[26]。

社會進化論作為唯物史觀的哲學(xué)根基，學(xué)界也多有研究。李波梳理了李大釗對進化論思想引入與傳播的過程，闡釋了進化論對馬克思主義在中國早期傳播的影響[27]。孫建華則進一步指出進化論的傳播為馬克思主義唯物史觀的確立掃清了障礙、提供了思想前提[28]。

衛(wèi)興華研究了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)在中國的早期傳播歷程，指出馬克思主義經(jīng)濟學(xué)在中國的早期傳播可以追溯到20世紀初，梁啟超、孫中山是傳播馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)，在傳播馬克思主義經(jīng)濟學(xué)方面，李大釗也起了重要作用[29]。

十月革命開創(chuàng)了世界歷史的新紀元，科學(xué)社會主義在五四運動前后開始傳入中國。李大釗和陳獨秀給予高度重視和熱情宣傳，為馬克思主義在中國的傳播，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建做出了巨大貢獻。學(xué)界目前主要的研究也是如此[30]。

此外，隨著研究的深入，一些學(xué)者的研究拓展了以上內(nèi)容，如陳文聯(lián)對馬克思主義婦女觀[31]、魏善玲對馬克思主義文藝理論[32]在中國早期傳播的研究，無疑豐富和開拓了研究內(nèi)容與視角。

(四)馬克思主義在中國早期傳播的媒介及路徑

有關(guān)馬克思主義在中國早期傳播的媒介及路徑問題，近年來馮利花撰有《馬克思主義在中國早期傳播渠道的研究綜述》一文[33]，進行了十分簡短的綜述。筆者，在此基礎(chǔ)上，略作敘述。

田子渝認為馬克思主義在中國早期傳播途徑問題，學(xué)界取得了共識，即從東、西、北三個方面?zhèn)魅胫袊Υ耍砝^紅在其專著中詳細闡述了三種傳入路徑及其差異[34]。不過，對于何種路徑才是最主要的，學(xué)界還有不同看法。田子渝認為在1923年前，這三個渠道中，日本是主渠道。國內(nèi)持類似觀點的學(xué)者很多，如吳漢全[35]、鄭紅娥、劉滿飛[36]、劉晶芳[37]等。日本學(xué)者石川禎浩也認為“中共成立以前，中國的馬克思主義思想大部分是經(jīng)日本人傳進中國的。”[38]當然，也有學(xué)者表示反對，如朱成甲認為當時馬克思主義在中國傳播首先是由俄國十月革命引發(fā)的，而不是日本的“渠滿而溢”，把日本的作用說成是首要的、唯一的、決定性的，則有點夸大其詞[39]。對此，王素莉也有類似的看法[40]。

（五)馬克思主義在中國早期傳播的區(qū)域差異

隨著研究的細化和深入，近年來，越來越多的學(xué)者開始注重馬克思主義在各地的早期傳播研究。田子渝對馬克思主義在武漢的早期傳播有深入研究[41]，近期，田子渝還與周行進一步指出，武漢是繼上海、北京之后的第三個主陣地，成就了李漢俊、董必武、惲代英、陳潭秋、劉仁靜、林育南等一批中堅人物，產(chǎn)生了一批具有重要影響的著述，特別是《共產(chǎn)主義與知識階級》的面世，彰顯了當時馬克思主義與中國革命相結(jié)合的最高水平，是中國第一代馬克思主義者的第一份政治“宣言”[42]。

鄧壽民則指出王右木為馬克思主義在四川傳播的第一人[43]。1918年，王右木從日本歸國，受聘于成都高等師范學(xué)堂，便以此為陣地，傳播革命的火種，先后組織了馬克思主義讀書會，創(chuàng)建了中國社會主義青年團成都支部，創(chuàng)辦了《人聲報》，有力地推動馬克思主義在四川的傳播。

凌燕萍提出李大釗的同學(xué)邱醒群是最早在貴州介紹馬克思主義。1914年，邱醒群在貴陽法政學(xué)堂講課時重點介紹了馬克思主義。最早在貴州傳播并信仰馬克思主義的則是田君亮、李俶元，他們1917年從日本歸來后就開始在貴州公開宣傳馬克思主義[44]。

此外，哈爾濱[45]、東北[46]、浙江[47]、河南[48]、陜北[49]等地的馬克思主義早期傳播也有人研究。這些研究進一步清晰地勾勒出了馬克思主義早期傳播路徑地圖。

二、主要問題：史學(xué)家缺席的馬克思主義傳播史研究

縱觀近十年國內(nèi)相關(guān)研究，其成果之豐富，恐怕很少有其它分支能與之匹敵。然而這其中也存在著隱憂，即文章雖然很多，但研究者水平參差不齊，重復(fù)性勞動較多。具體表現(xiàn)為以下三個方面：

第一，宏觀性的分析多，實證性論述少。這是一個突出缺陷。不少研究者從固有的政策理論出發(fā)，把政治命題與學(xué)術(shù)命題混同，缺乏理論研究的深度，對具體問題的研究缺乏興趣。

第二，專題化論述多，問題意識創(chuàng)新少。學(xué)界的研究內(nèi)容大致可分為以下幾個方面：傳播起始、傳播環(huán)境、傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播途徑、產(chǎn)生影響等等。不可否認，專題性研究可以深化對這些問題的看法，但在專題研究中，如果忽略了問題的創(chuàng)新，專題研究往往很難有新意。

第三，通論性的論述多，專著性的研究少。有關(guān)馬克思主義在中國早期傳播的研究，現(xiàn)在大多還保持在教材性的論述之中，大同小異，也不夠深入。

分析國內(nèi)馬克思主義在中國早期傳播研究的不足，筆者有一個突出的感受：歷史學(xué)家參與還太少，幾乎處于缺席狀態(tài)。一直以來，活躍在這個領(lǐng)域的學(xué)者，基本上可為歸兩類：馬克思主義哲學(xué)背景出身的哲學(xué)家，思想教育背景出身的法學(xué)家。雖然，也有中國共產(chǎn)黨黨史專業(yè)知識背景的學(xué)者，但是他們的研究方法與思維大多是在馬克思主義哲學(xué)和思想政治教育的環(huán)境中獲得，與史學(xué)的研究套路還是有所區(qū)別。由此導(dǎo)致目前學(xué)界的研究，重宏觀，輕實證，不注重對史料的解讀與運用等等一系列詬病。

2001年，日本學(xué)者石川禎浩出版了《中國共產(chǎn)黨成立史》，在國內(nèi)引起了極大的波瀾，一些著名學(xué)者紛紛表達了自己看法，如湖北大學(xué)田子渝教授[50]、北京大學(xué)蕭超然教授[51]、中國社科院楊奎松研究員[52]等等。石川禎浩的著作之所以產(chǎn)生如此大的影響，原因在于他歷時十年，搜集了中、日、俄等國大量文獻資料，并進行了認真的對比分析，提出了一系列與中國主流觀點完全不同的新見解。在其專著“后記”中，石川禎浩批評了中國學(xué)者不注重史料研究等問題。他指出：在中國，“不關(guān)心散落世界各地的第一手資料，疏于考究某一記述的出自的淵源，取于代之的是回憶錄資料受到重視”；同時，常識性的對國內(nèi)外文獻進行徹底的相互比較和對照的研究方法，在中國“極少被采用”。雖然石川禎浩有些見解是值得商榷，但他對中國學(xué)界的批評，應(yīng)該是切中要害的。

歷史學(xué)家的進入，應(yīng)該會讓當前的研究狀況有所改觀。發(fā)掘史料，考辨史料，這是史學(xué)研究的基本要求。如果史學(xué)家能完成這些工作，只要付出足夠的時間和精力，憑著他們對史料的把握，應(yīng)該不難取得較好的效果；同時，在研究過程中，以史學(xué)工作的獨特視角，還有助于發(fā)現(xiàn)一些新的問題，開拓一些新的研究領(lǐng)域。

令人欣慰的是，也許受國外研究影響，越來越多的國內(nèi)學(xué)者開始從史學(xué)角度，注重文本考證，來展開史研究，并取得了可喜的成績。不僅出現(xiàn)一些論文，如張琳[53]、陳明吾[54]等人的研究，而且還出現(xiàn)了一些研究專著，如王東等的合著[55]，吳漢全[56]專著等。

三、結(jié)語

綜上所述，近十年來，國內(nèi)有關(guān)馬克思主義在中國早期傳播研究的成果可謂異常豐富，在相關(guān)領(lǐng)域都有突破，一些研究極具學(xué)術(shù)價值。不過，稍感遺憾的是研究者多為哲學(xué)或政治學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，也許囿于學(xué)科背景和知識結(jié)構(gòu)，對史料的發(fā)掘、解讀和運用還不夠，存在一些重復(fù)研究現(xiàn)象。

在馬克思主義在中國傳播史研究中，希望能有越來越多的史學(xué)家加入，運用治史方法，本著實事求是的態(tài)度，對近代以來馬克思主義在中國的早期傳播過程采取實證性分析，真正做到學(xué)術(shù)性和政治性的統(tǒng)一，真正做到史論結(jié)合，論從史出。如此，必將開辟馬克思主義傳播史研究的新天地。

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責任編輯 何成學(xué)

Studies of Marxism Communication with the Absence of Historian

——Focus on the Early Communication of Marxism in China in Recent Ten Years

LIANG Zhiping

(Shanghai University of Engineering Science Shanghai 201620)

Abstract: In recent ten years， there are many research results about the early communication of Marxism in China， which focused on the communication environment， subject， content， approach and region， etc.. Just because most researchers are philosophers and politicians who don’t interpret and apply historical materials comprehensively so that some of the results have higher academic value while some are at lower level. Thus， definitely the historians are needed to participate in such research with methodology of historical studies to create a new situation for the research of Marxism communication history.

Key words: Marxism， China， early communication， research summary， historiography