中國符號:武術文化傳播與國家形象的建構

摘要：如今的中國很難像以前那樣毫不在乎世界對于“中國國家形象”這個聲譽資本的評價和看法了，因為它將決定今后改革開放的前途和命運。當代中國也都正在構建新的國家形象以期增強國家的軟實力，民族體育又能在這一層面上具備何種意義，正是我們要探討的課題。在查閱文獻資料的基礎上，運用社會學、文化傳播學等研究方法，對中國國家形象、中國符號的功用以及武術文化的價值觀等問題展開研究。結論：武術作為中國特有的傳統文化是一個能很好地標識中國、詮釋中國“和平崛起形象”的文化符號，此符號背后的意義較之技術而言更為深遠。在國家實現“和平崛起”的強國機遇中，在身體文化的領域里選擇和確立國家的文化形象，武術應該成為首當其沖的不二之選，武術今后的發展必須上升到國家文化戰略、國家形象標志的高度。中國武術在對外文化交流上理應承擔起塑造“文化中國”形象的歷史使命。我們不僅要讓西方人看到神奇的武術技術，更要讓西方人通過武術這個中國符號盡可能地看到一個想象之外的真實中國。

關鍵詞：武術；中國符號；國家形象；文化中國；文化傳播

中圖分類號：G852 文章編號：1009-783X(2012)01-0015-05 文獻標志碼：A

一位西方人士曾指出：“中國未來發展的最大問題不是經濟，而是被扭曲的國家形象。”誠然，和改革開放30年來經濟飛速發展相比，中國文化的發展是滯后的。中國是文化大國，但不是文化輸出的大國，中國文化在國際上的積極影響力的確不盡如人意。中國目前最重大的戰略挑戰，都與其“國家形象”有關。“中國自己如何看待中國，以及其他國家如何看待中國，將在很大程度上決定中國改革和發展的未來。中國必須明白，它的形象并非自己說什么就是什么，還應取決于別人對中國的看法。”甚至說，對“中國形象”的誤判，無論對于世界還是對于中國，都是相當危險的；因此，如何增強國家的軟實力，如何進一步提升中國在國際舞臺上的形象，正在日益引起政府領導人和專家學者的關注。而對于一個中國體育人來說，我們也應該從體育的領域出發思索當下，在身體文化這個“場”中自覺承擔起用本土體育塑造中國形象的神圣使命，積極參與到當代中國全面構建國家形象的宏偉任務之中，并為民族體育找尋到一條更為合理有效的復興之路。

1 國家形象的概念與中國形象的歷史掃描

什么是國家形象?雖然國家形象越來越為世界各國政府所重視，但“國家形象的概念在西方國家并沒有明確提出，因為在實踐上早就利用其發達的宣傳機器，鼓吹資產階級的生活方式和價值觀，并且也十分講究宣傳技巧”。但是我們注意到，西方早在20世紀20年代就提出了對于研究國家形象具有重要價值的“刻板印象”(steretype)這一概念。國家形象的概念更多的是由國內學者提出的。由于研究角度不同，各個學者的界定也不同。概言之，國家形象就是“國際社會公眾對一國相對穩定的總體認識與評價”，是一種具有強大影響力的“軟力量”。

作為備受世界矚目的東方文明古國和當代世界最大的發展中國家，中國的國家形象在國外公眾的心目中已經形成了某些特定的形象符號。根據不少學者的考察，國外尤其是西方國家對中國形象的認知，經歷了一個不斷變化的過程。有論者認為，“早期(14-16世紀)英國文學里的中國形象多半是傳奇和歷史的結合，人們心目中的東方(中國)世界是一個神秘、奇幻、瑰麗的樂土”；17-18世紀，“耶酥會士的中國報道，展現在歐洲人面前的首先是一個令人向往的文明之邦，遂成為啟蒙思想家們理想的天堂”。然而就在這一時期，英國作家筆下出現了另一種否定性中國形象，在他們看來，“中國無異于一個野蠻、愚昧、異教的民族”。20世紀90年代以來，國外尤其是西方主流媒體對于中國形象要么缺乏了解，要么就是出于其戰略利益需要，有意丑化中國形象。例如，英國媒體在編輯方針上往往帶有濃厚的政治色彩，常常“將中國描繪成落后、缺乏民主、腐敗成風、問題成堆的國家”，而美國媒體的中國報道也“一直是消極、負面的，還經常出現容易引起國人敵意的標題、詞匯或漫畫”。

最讓人沒想到的是，“中國崛起”這個詞在之前的10多年早就隨處可見，然而當鄭必堅加入“和平”這個關鍵詞之后，反而令國際社會更加不安。因其與西方社會幾十年來對中國的印象反差太大，以致于西方人士說，這哪里是什么“和平崛起”，聽起來倒像是要面臨一場“和平地震”。關于中國會“和平崛起”嗎?現實主義學者約翰·米爾斯海默曾在他的書中這樣寫道：“我持否定的觀點。如果中國在未來幾十年繼續保持令人矚目的經濟增長，美國與中國很有可能陷入一場緊張的安全競爭，而這很有可能導致戰爭。”中國領導人也都清醒地認識到，要保持國家的繼續穩定，很難像以前那樣撇開別國如何看待中國以及中國如何看待自己這些問題了。由此可見，國家形象在某種意義上將決定中國改革發展的前途和命運。

2 “符號中國與中國形象”議題的提出

國外，特別是西方人對于中國形象的隔膜和誤解，對中國產生了很大的負面效應。正因為這種誤解和不信任所造成的認識上的分歧，使得敵視中國的人有了詆毀中國政府的口實，不同的反華勢力在同一個旗號下結成政治聯盟來攻擊中國政府；因此，必須通過軟力量來擴大中國在國際社會的影響，避免軍事、政治等硬件的沖突，自然成為了中國這一時期最為核心的發展戰略。這也從一個特定側面強化了積極通過中國特有的文化符號塑造“文化中國”這一宏大使命的重要性和緊迫性。對外傳播中國形象，文化的力量是先行的。我們認為，選取一些特定的能代表中國傳統文化的元素與標志，用這些符號背后的價值理念去展示與傳播中國形象是一種很有裨益的選擇。

誠然，和經濟飛速發展相比，中國文化的發展是滯后的，中國是文化大國，但不是文化輸出的大國。中國文化在國際上的積極影響力的確不盡如人意，我們在這樣的背景下探討中國符號與國家形象的建構，其必要性不言自明。正如評論家所說的，如果全球化一定要催促或者教導學者想些什么，那也應該是更深入地追尋民族文化和審美精神，以民族文化符號塑造出真正有魅力的民族國家形象。“符號中國與國家形象”這一命題的提出，一方面是中國經濟崛起，綜合國力提高，國際影響力增強后的文化自覺，另一方面，在全球化背景下，不同文化之間的交流與對話，使我們對自己的文化身份認同變得十分迫切。而1個多世紀以來西方人對中國形象的誤解、誤讀；特別是中國一些藝術作品中對中國人形象的歪曲和丑化，更加重了這種誤解與誤讀；因此，深入研究如何利用具有中國風格的文化符號來傳播國家形象，正是歷史發展與當代文化建設給我們提出的現實課題。

此外，對于中國形象的呼喚以及文化符號中國家形象意義諸范疇的討論，更是在全球一體化、文化多樣性這一國際語境下提高國家軟實力、對內增強全民的國家認同感和凝聚力、對外弘揚我國國家形象的現實需要。在這場討論中，我們提出“符號中國與國家形象”這個命題，意在通過挖掘富有中國傳統文化特色的符號意義來塑造“中國形象”，在身體文化這個領域里自覺承擔起用本土體育塑造中國形象的神圣使命，從而以更強烈的國家意識和更精湛的文化創造，參與到當代中國全面構建國家形象的宏偉任務之中。

3 北京奧運中的中國文化符號與國家形象的塑造

之于符號文化對國家形象塑造的意義究竟有多大，北京奧運會文化傳播的成功已經見其效應。剛剛落下帷幕的北京奧運會，其開幕式已在煙火齊放的絢麗中成為了逝去的記憶，它正如我們每個人的期待，氣勢磅礴、意境悠遠。一個是人類體魄美的極限，另一個是東方精神美的極致——這2種似乎搭不上界的東西，在人文奧運理念的催化下，在北京有了千載難逢的因緣際會。當采自雅典的奧林匹克圣火點燃了“鳥巢”主火炬的剎那，孕育于古希臘的西方文明開始了與中華五千年文明破天荒的親密“握手”。中國的民間藝術、民俗文化、民族體育、民族戲曲……都通過奧運窗口向世人展示。無處不在的中國文化符號感染著來賓，也打動著世界。

很多年后，回望2008年，世人或許會忘記金牌的歸屬，但一定會記得開幕式上讓世界驚艷的“中國元素與符號”：除了美輪美奐的“中國畫卷”，最讓人難忘的還有數以千計的武僧行云流水、氣勢磅礴般的中國太極演練，2008名武僧以“太極圓”的演練陣勢，可謂氣勢如鴻，神采煥發。他們以最形象的方式，向世界展示了東方的“陰陽相合”“東西相合”“世界就是一個圓、都是一家人”的哲學理念。同時，也在向世界詮釋，中國正在以這種柔軟的方式展示陽剛、崛起之勢。太極文化作為我們民族文化的符號標志，同樣也是人類文化最寶貴的成就之一，而且世界人類如果真要陶養其和平之氣，而消除暴戾之氣，也終將有一日會大大發現中國武術這一方面的無上價值。總之，在這一年的8月，中國人給世界搭建了一個如此和諧的舞臺。在這個舞臺上，每個表演者都極其精確地融入整個集體的表演行動中，他們用世界所熟悉的中國元素和中國符號，完美地展現了這個大國的主流文化和價值觀。奧林匹克運動將為此銘記：通過北京奧運會，中國文化與“和諧”實踐，極大地豐富了奧林匹克文化，在奧林匹克普世價值中，融入了中國的貢獻。

其實，我們的祖先留給我們寶貴的精神財富還很多很多，而如何使這筆精神財富發揚光大，增強我們自身的“軟實力”，并為世界作出貢獻，成了擺在我們面前的重大課題。這一次北京奧運會可謂讓人們看到了一個好的開始，但這還遠遠不夠，“人們不應當把重塑國家形象的希望完全寄托在2008年的北京奧運會身上，因為單個的歷史事件無論多么宏大，都沒法改變一個國家的整體形象”。前進的路漫長并布滿荊棘，我們還需要繼續發掘本土特色傳統文化中國家形象的時代意義，這才是中國社會這一非常時期所應關注的。

在過去的30年里，中國發生了史無前例的巨變。經濟的飛速增長使上億人擺脫了貧窮，市場經濟悄然改變著中國的文化與政治環境，新一代的中國人充滿信心地規劃著30年前想都不敢想的未來生活，但改革在取得成就的同時也出現了諸多問題。最為可惜的是，“中國的國家形象沒有跟上諸多變遷的步伐。其他國家對中國的看法，依然停留在以前那些陳腐的觀念中，充斥著固執的偏見和恐懼”。隨著中國在國際事務中發揮的作用越來越大，碰到的誤解和猜疑也越來越多，這種不平衡導致中國很難取得國際社會的信任，這種信任恰恰對于中國進一步深化改革、降低改革成本至關重要。西方很多學者也都認為，“中國面臨的不僅僅是與西方的利益矛盾，還有更深層次、更為棘手的價值觀矛盾”。

4 中國武術文化傳播對國家形象的塑造：和平崛起的中國

如何調和這種深層次的價值觀矛盾，這正是我們聚焦思想的地方。奧組委主席劉淇在奧運開幕式上就曾說到：“世界發展至今從來沒有向今天這樣，彼此之間這么需要交流和溝通。”這說明，要想調和價值觀的矛盾，途徑只有一條，那就是不斷地尋求“文化對話”。既然要對話，尋找共通的“世界語言”、用一種讓雙方更容易接受的方式，則是至關重要的。

中國武術的發展、向世界更好地傳播則正好契合“符號中國與國家形象”議題的宗旨。它對于世界了解中國、中華文化走向世界，促進中華民族價值觀的國際認同，提高國家文化軟實力，具有重要的意義；因為身體文化才是最易超越意識形態偏見及民族、語言和文化隔閡的東西。中國功夫文化也正在成為一種具有普世價值的國際性的語言而受到全世界人民的喜愛，通過它把一個務實硬朗的(俠義的)負責任的大國形象袒露在世界人民面前，這正是國家樹立給世界最好的廣告。這樣的文化魅力是不可抗拒的和潛移默化的，在它面前，善良人類對我國國家形象的種種偏見、隔閡和誤解之逐漸被感化、消融、澄清，猶可期也。

中國武術作為中國傳統文化的一個全息影像，它融攝著中國文化的哲學思想與諸多文化內涵，足以見證中華民族悠久的歷史和燦爛的文化，傳播與傳承它正如同用一種“世界語言”的形式去講述“中國故事”，去描述中國人民的勤勞與智慧一樣，更加容易被他者文化所接納和認同。歷史上的許多武術家、功夫大師及其令人感佩的事跡也依然值得向世人推崇。在這些武術大師身上，不僅凝聚了中華文化精神和哲學思想，體現了他們對人生、社會乃至對整個宇宙的深刻思考、獨特體悟和精湛的技藝創造力，而且他們的名字和經典事跡早已享譽國際、蜚聲海外，被視為東方技擊藝術乃至中國國家形象的指代符號，誠如李小龍、霍元甲、李連杰等人，在各國人民心目中常常把他們自然而然地與中國聯系起來，并把他們和他們的功夫當作了解中國和中國文化的重要窗口。

尤其是，在與世界文化的交流、對話中，中國武術中有著許多珍貴的價值、理念可以融合到世界大文明的進程之中；因此，發掘武術在塑造國家形象方面的時代意義，使之成為當代中國形象塑造的可貴資源與題材是極其必要的。

4.1 武術文化的傳播是一種透過符號價值認知中國傳統文化與中國人的窗口

如今，“和平崛起”已成為當代中國對自身角色定位、未來形象的定位，也是中國對亞洲乃至世界所作的歷史性的重大承諾；然而，中國要超越這一“大國崛起”的困境也面臨著較重的國際文化壓力。以中國符號的傳播為文化戰略契機以充分展示中國傳統文化的影響力，提升國家軟實力，是塑造中國“和平崛起”國家形象的關鍵因素之一。

其中，“符號中國”之武術就是一個能很好地標志中國、詮釋中國“和平崛起形象”的文化符號。之所以武術能作為中國的文化符號，就是因為武術身上攜帶著豐富的符號價值。所謂符號價值，就是武術作為一種符號它身上所能體現出的中國文化的哲學觀念、思維方式、審美情感、文化心理等。

以太極拳為代表的中國武術是我們的國粹，是中華民族身體文化的一個突出表現。作為一種文化活動和文化現象，它依賴于中國社會歷史的整體發展；而作為一個文化符號和技術模型，它又集中地體現了中國文化的總體特征。正如任何一個細胞都包含有該生物的全部遺傳信息一樣，武術同樣也包含有中國文化的全部文化基因，并跟中國文化的整體具有某種同源同構的全息映照的關系。“中國人在武術上的種種思考，同樣可見之于中國的政治、經濟、軍事、教育、醫學、美學等領域”，所以，通過對武術這個文化符號背后思想的發掘與傳播，可以使西方人了解中國人到底是如何考慮問題、提出問題和解決問題的，亦即了解到底什么是中國人；因為一個民族國家的體育形象，或者說身體形象本質上乃是由人們的氣質、行為、心態等文化形象構筑而成的。從武術長期形成的基本準則中，我們可以發現武術“追求功夫”“不講打斗”，較輕視直接的使用功能，而更偏重對人的品格心性的引導和鑄造作用。本質上雖作為一種保身護命的殺人術，但當它逐漸融入了中國文化之后，中國人卻把它理想化為一種“知天性”“尋天道”“健吾身”“養品性”的善行，從而形成了武術追求止戈為武、以武正心、以武正人等深刻的基本特征。

在當代中國追求成為社會主義強國、強調社會和諧發展的今天，武術所具有的這些特征，更具有造就當代中國人精神氣質的普遍作用與廣泛意義。更難能可貴的是，在今天西方人依然誤解我們的時候，武術可以敦促西方人不要忘記，我們是一個有著悠久武術傳統的國家，我們崇尚武德精神，強調以武會友，以和為貴，愿廣交天下英雄豪杰。

4.2 武術文化的傳播是闡揚民族文化價值與理念的最佳廣告

特別是在跨文化傳播的意義上，中國武術中有著許多契合中國傳統的珍貴價值、理念可以融合到世界大文明的進程之中。例如中國武術技術中蘊涵的“尚和貴中”的文化品質就是對中國文化的一個形象貼切且很具有說服力的詮釋。

就中國武術的技術特征，總體而言，它“陰柔”而又不乏“陽剛”。它常常“寓攻于守”多以防御為主，但又常能將防守跟進攻，撤退跟前進有機地結合起來，以達到在“逆來順受”消極被動形式當中，去實現制人取勝的積極主動內容。中國武術講究“后發先至”，突出“舍己從人”、借力打力、“貴化不貴抗”的技術特點，并且力圖避免處處設防、處處樹敵、拒敵于國門之外的正面抗衡拼消耗。很有中國軍事那種“你打你的，我打我的，你發揮你的長處，我也發揮我的長處，打得贏就打，打不贏就走”和“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”，“你打我時摸不著打不到，我打你時就由不得你”的味道。武術這種“以柔克剛”的基本精神在內家拳中體現得更為淋漓盡致，尤其是太極拳“不丟不頂，引進落空，避實擊虛，四兩撥千斤”的技擊思維與技擊效果，不僅為國人所驕傲，也同樣令世界人所折服。

中國功夫以“和”為體，以“不爭”為用，突出崇虛、尚柔、貴化、善走、用反、守弱，反對好勇、斗狠、持力、頂抗、夸強、爭勝，更是充分地表現出了“反者道之用”和“無為而無不為”的中國哲學觀念。它追求單個技術的精通和無漏，但更注重整體的“和諧”，它有實力的展示，但更看重實力者的品德。在思考問題的方式上，它首先是改變自己以適應環境，其次才是改變環境以發展自己；在處事上，它講究因應自然、自強用弱、順而不屈、和而不同，不搞“自作主張”的主觀主義，始終堅持有理、有利、有節。在立身上，它強調返求諸己，培植內勁、追求功力，立足于“依自不依他”的自力更生，依托強大的后續力量，突出自身主體和個性。由此，在性格上，柔而不軟、剛而不脆、利而不害、為而不爭。所有這些都相當充分地展現了中國人含蓄、內斂、節制、堅忍的經典特質，而且這些特制更符合中國傳統文化的精髓。

這大概正是因為民族文化的特質性決定了其文化產物的價值和功用。同樣，火藥、指南針是中國人的發明，但它沒有在中國人的手里變成侵略和戰爭的工具，也沒有成為中國人強大的工具，而成為祭祀、慶典的工具。而西方人在鄭和下西洋之際，在認識到東方大國文化的同時，學會并使用了中國的四大發明，他們將指南針用于海外的擴張與侵略。把火藥用于轟開對手國家城門的炮彈。這樣的差異只有追求大同、和平的民族與追求功利、好斗的民族才會有的。“中國人將火藥的‘爆炸、毀滅’的真正功能，理想化為禮花、爆竹，成為豐富人民大眾生活的手段和方式。這也許與中國武術為什么不是完全技擊實戰之方法，而是培養人的禮讓、尊敬、和平，形成君子文化修養教化的方法和手段是同源的原因一樣。”

反過來，文化產物的特性也正可反觀文化母體源頭的原貌。武術這個中國符號所蘊含的文化意蘊正清晰地展現了中國文化“中庸”“中和”的價值觀念。人們寓武以道、寓武以德，求自強、求自醒而令外人不相欺，充分證明了中華民族是一個內斂、不張揚、喜好和平的民族。它不喜窮兵黷武的擴張和侵略。在處理與異族、鄰國的關系時，施之以先的是“修文德以來之”“和撫四夷”的懷柔策略，例如，歷史上各朝代的“和親”即是出于此。在處理與異族、鄰國的沖突時，也采取以守為主的綏靖政策，或先禮后兵，以攻心為上。只要對方不侵擾或賓服朝貢，即可不動刀兵，故中國歷史上的對外戰爭多為被迫抗擊侵略的。宋朝與遼、金、西夏的關系，便是最典型的例證。當中華民族面臨強大的異族侵占或入主中原的時候，縱然有挺身御侮的民族英雄、愛國志士，但是統治者及其上層集團多采取退讓妥協，以求偏安一隅。

由此，華夏民族戰勝異族的方式往往是“利用自己的文化相對優越的勢能同化對方”，這是中華民族特有的文化特性所決定的。總之，中國武術中所蘊藏的理念，在全球化的今天依然沒有過時，在后現代社會的“全球問題”和“人類困境”面前依然煥發出迷人的文化魅力。

4.3 中國武術今后的發展要以文化的眼光去展示“文化中國”的國家形象

改革開放已整整30年了，隨著綜合國力的顯著增強，我們已經看到，在孔子周游列國2500多年后的今天，以他名字命名的學院在全球范圍內落地生根，方興未艾。這說明國家已經開始認識到民族文化對我們民族的再發展起著不可替代的作用。現在，我們必須以一種文化的眼光去展示“文化中國”的形象。我們應當清楚地認識到，在全球化時代，要有效維護國家的主權，僅有經濟的和軍事的力量是遠遠不夠的，還必須有政治的、文化的和道義的力量”。正如國際著名學者雅克·赫希在接受中國學者的采訪時指出的：“中國有很多機會，我愿意指出它的一個根本的機會就是存在著一個文化上的中國。”

如今，當代中國體育出現了西方體育盛行，國人熱衷于域外體育，而民族體育包括武術在內的發展卻出現了種種讓人擔憂的生存危機，對于具有如此深厚民族文化底蘊的文化遺產，我們并沒有投以文化的眼光去給予足夠的和應有的文化尊重。究其原因，這不僅僅是西方體育時尚化、大眾化和全球化所致，更是因為民族文化虛無主義者極度輕蔑對待的結果。我們不得不承認，正如有學者所言的那樣：“至今我們還不善于從文化的角度對待自己的傳統，以致一提起傳統文化，便只是孔子、花臉、國畫、琵琶加上福字幾樣，腦袋里空空如也。于是在全球化加速到來的今天，在文化上沒有預見，全無準備，甚至一時連應急的文化符號也拿不出來。”

中國武術是一個含有民族自尊的文化符號。某種程度上它承擔著改變“東亞病夫”中國形象的功用，承擔著建塑中國人身軀品性的重任。對于它的重視以及符號背后文化意義的傳承應該成為我們一個文化大國在當今全球化時代十分必要的文化敏感。如果簡簡單單地將它當作一種體育、一種增強健康的運動，一種休閑的娛樂表演，那將是無法悔過與彌補的落敗。我們必須以一種文化的眼光去呵護它、傳承它，將其上升到國家文化戰略、國家形象標志的高度去發展它。武術有資格、有能力去承擔塑造“文化中國”形象的歷史使命；因為它本身是文化的，而且是具有深厚民族底蘊的文化。我們應讓西方人通過武術這個中國符號盡可能地看到一個想象之外的真實中國。這個中國，不僅有紅燈籠、旗袍、四合院、僻遠的鄉村，更要通過武術讓西方人看到《論語》《孟子》中以人為本、和平和諧的理念；《老子》《周易》中敬畏自然、天人合一的智慧；大唐長安“胡服”盛行、佛教鼎盛的開放；千年修筑長城、尊崇“止戈為武”的和平……中國武術作為中國的傳統文化符號，它所告訴人們的不單單是肢體的語言，更是中國人所秉承的“不征服”文化的代表，是中國傳統哲學思想的近乎全面的凝結，是道德倫理型中國文化的載體。因為它倡導“和諧”與“不戰而屈人之兵”的思想，提倡遵循“陰陽互變、強弱相對”的“辯證”思想；因為它尊崇“以德為先”“舍己從人”的傳統美德等，中國文化的種種核心要素，在武術的身體運動規律中都可以得到淋漓盡致的彰顯。

5 結語

在面對21世紀文化全球化、一體化的挑戰下，在國家實現“和平崛起”的強國機遇中，我們在身體文化的領域里選擇和確立國家的文化形象，中國武術應該成為首當其沖的不二之選。只有如此，才能在文化表率上充分確立中華民族的、當代的身體藝術標準與中國國家的文化形象準則。對這一點的清醒認識，關系到當代中華民族的崛起與發展，應當不容忽視；因為當世界熱衷于談論中國成為世界霸主的可能性之時，唯一可以讓中國軟著陸、可以被世界認同的關鍵恰恰是文化，文化已日益成為影響未來的世界性力量，它可以幫助中國來說服世界。武術作為中華民族的優良傳統與文化符號，恰恰具有這種功能。它理應在世界文化的交流中發揮這種說服世界、詮釋中國的重要作用，充分擔當起民族文化和中國形象大使的角色。告訴西方世界中國是一個和諧內斂的、非侵略性的、負責任的、主張和平共處的國家。