耕耘在紅山古玉的沃土上

2004年，《紅山古玉文化研究》一書，由宗教文化出版社出版發行。

2007年，《中國史前史紅山文化古玉器概說》一書，由黑龍江教育出版社出版發行。

2009年，《紅山文化古玉器鑒識與欣賞綜論之鑒識理論篇》和《紅山文化古玉器鑒識與欣賞綜論之鑒識研究篇》二書，由現代教育出版社出版發行。

在短短不到六年的時間里，先后有四部關于紅山文化古玉器著作專著問世，猶如一枚集束炸彈，拋向了紅山文化研究領域，引起了不小的震動。從此，人們認識了一位年輕有為的紅山文化研究學者——劉永勝。

1955年，劉永勝出生在一個貧窮的農民家里，十多歲的時候父親就去世了，無依無靠的母親無力養活一家人，就被同母異父的大哥接到了鶴崗。為了填補家用，他高中沒念完就下了煤礦。年紀弱小的他，承受著一般人承受不了的體力勞動。但他從不叫苦，因為他必須為貧窮的家庭出一點力。可誰知天不從人愿，在一次事故中受了輕傷。傷好之后的當年，他參軍入伍，當了一名野戰軍戰士。退伍后他又回到鶴崗，在鶴崗二輕局當了一名宣傳報道干事。勤奮加富有靈性的劉永勝，憑著一股自學精神，很快掌握了新聞報道的脈絡，他的文章經常出現在報紙、電臺上，在鶴崗，儼然成了一個“名人”。

一次，新華社黑龍江分社到鶴崗選拔記者，事先，他們先從學歷、文筆等幾個方面框定了一個范圍。經市委常委會討論，推薦了兩個人。新華社的領導經過考察，一個都沒有相中，就準備起程回哈爾濱。這時，市委宣傳部長跟他們說：“我們這還有一個人，名叫劉永勝，不符合你們定的條件，但他的文章寫得好，從發稿的數量來說，在鶴崗沒有人能比得上。”這倒引起了新華社領導的興趣，決定留下來見見這個年輕人。他們把劉永勝找來，先給了出他一個“命題作文”，考考他的寫作能力和反應能力。他很快就把“作業”完成了，思路清晰，干凈利落，新華社領導十分滿意。就這樣，他成了新華社黑龍江分社駐鶴崗的地方記者，他的工作也由二輕局調到了市委政研室。

一個沒有受過新聞專業專門訓練的“草根”，憑著自己的能力，竟然殺入了新聞行業，成了一名骨干。之后的一段時間，他先后任職于《東北經濟報》《工人日報》《中國市場經濟報》《中國經濟時報》等記者站，先后擔任過記者、主編、站長等職。由于業績突出，后來，他正式調進《人民日報》駐黑龍江記者站。這些我國頂級媒體的身份，讓許多人眼紅。可在2000年，劉永勝竟出人意料地辦了“內退手續”，離開了《人民日報》記者站，那是因為紅山文化。因為當他接觸紅山文化之后才發現，這樣一個龐大的工程，僅靠業余是遠遠不夠的，一邊當記者，一邊搞紅山文化研究，感到力不從心，所以，他決定擺脫一切與紅山文化無關的事情，一門心思地來從事紅山文化的研究。

自從紅山文化被發現以來，研究著作及理論文章層出不窮，可謂汗牛充棟。但專門從事紅山古玉器文化內涵的研究，并且成系列成體系地進行研究，應該說劉永勝是第一人。劉永勝從研究紅山古玉器入手，可謂執了紅山文化的牛耳。因為一提到紅山文化，人們自然就會想到那件造型優美的C形玉龍，它已經成為紅山文化的標志。玉器是人們認識紅山文化的入門向導。

劉永勝與紅山古玉結緣，實屬偶然。

說起來時間已經過去十多年了，但對當時的情景，他仍記憶猶新。1994年，劉永勝任職于新華社黑龍江分社。那年9月的一天，他在外地采訪，一位朋友拿了幾件玉器，讓劉永勝給看看是什么年代的，干什么用的，有沒有價值。可那時在劉永勝的頭腦里，玉是一張白紙，他拿著這幾塊玉，十分尷尬，難為情地說：“我找人給看看。”

劉永勝利用到北京開會的機會，找到了北京故宮博物院、北京文物局的古玉專家，兩位專家先后拿著這幾件玉器，翻過來調過去地看，看了半天才說：“這是紅山文化古玉器。”當向專家求證探索古玉器承載的深層次宗教內涵時，二位專家說：國家宗教文化研究所的專家，在這個領域才是行家。為把握起見，他們把劉永勝介紹給了中央民族大學宗教文化研究所的專家呂大吉。呂先生一眼就認出了這是紅山古玉器，并說這是十分珍貴的古玉器。當時，呂先生剛剛完成了《史前宗教文化》系列巨著的編撰工作，書雖然完成了，但仍有遺憾，那就是對古玉器的論述，因實物太少，談得極不充分。他對劉永勝說：“紅山古玉文化內涵領域的研究是個空白，你有時間的話可研究研究。”

說者無心，聽者有意。從此，劉永勝迷上了紅山古玉。打那以后，他把所有的業余時間，能夠動用的資金，都用在了紅山古玉上。所有紅山文化的遺跡都留下了他的足跡；凡是出現紅山古玉的地方，他的身影就會出現在那里。同時，他還拜訪了許多紅山文化研究專家，收集了大量的紅山文化著作和論文。這時他發現，擺在面前的雖然是一枚紅山古玉，但反映出來的不僅僅是一塊玉，它涉及到考古學、歷史學、文化學、宗教學、美學等諸多學科，要想啃下紅山玉研究這塊硬骨頭，光靠熱情、干勁、理念是遠遠不夠的，還要有實實在在的基礎理論裝備。面對著龐大的紅山古玉文化研究工程，對于沒有受過專門訓練的劉永勝來說，一切都得從零開始。

從1994年第一次接觸紅山古玉，到2004年出版第一部著作《紅山古玉文化研究》，前后只用了10年時間，之后其他三本專著又陸續跟進，使劉永勝的紅山古玉文化研究，形成了一個系列。

許多專家曾這樣評價他的《中國史前史紅山文化古玉器概說》一書：“這本專著，就其內容而言，屬于考古與博物的專業領域。通過具體撰寫，我們發現它又是一個多學科交叉的領域，如古玉文化與宗教研究，雖然它本身是考古與文博的學科，但在研究中必須運用與深入涉及大學中文系和歷史系的古文知識。所以，它又交叉到古漢語文學科領域。又如古玉造型、紋飾、沁色等鑒識研究中，必須應用美學與工藝美術領域的知識，由此它又涉及到美學、藝術、音樂等交叉學科。如此等等，在全書研究與撰寫過程中，大容量的多學科交叉滲透實屬必然，多學科必須最終整合歸結在古玉文物研究這一特殊對象身上，因此說，這部專著填補了多學科交叉滲透的學術空白領域，具有重要的學術價值。”

無論從宏觀還是從微觀，對紅山古玉的研究，劉永勝都運用了多學科交叉的方式。比如在《紅山文化古玉器鑒識與欣賞綜論之鑒識理論篇》中，對螺蝸形玉器的論述，就運用了這種方法。作者先是考證玉的產地，然后分析它的沁色，這屬于考古學的范疇。通過對玉器形制特征的分析，由螺聯系到累祖，由蝸聯系到女蝸，由動物崇拜、宗教崇拜到先祖崇拜，讓人們看到了這件古玉器上所承載的厚重的文化信息。通過對紋飾的分析，讓人們看到了“在螺體表面，還運用了平行凸棱紋與隱回紋，使玉器猶如注入了生命活力一樣，富有立體感的藝術效果”。這屬于美學研究的范疇。接著又分析這件玉器的磨工技術，這又屬于工藝學的范疇。可見對紅山古玉文化的研究，沒有多學科知識的儲備，是根本不行的。

玉在我國有著特殊的文化內涵，許多古遺址中都不同程度地出土過古玉器，但像紅山玉器形之多，功能之多，數量之多，則是很少見的。其中表現出的祖先崇拜、生殖崇拜、自然崇拜、天體崇拜、動物崇拜、圖騰崇拜等豐富的宗教文化內涵，也是不多見的。從出土的紅山玉來看，有樂器、佩飾、隨葬器、冠飾、儀仗器、軍徽、印信等，這種豐富的器形實屬難得。另外它表現出的材質美、造型美、紋飾美、曲線美、韻律美、創意美等審美內涵，也都是出類拔萃的。正因為紅山古玉器有了這樣豐富多彩、博大精深的內涵，才會讓劉永勝著迷，才會讓他放棄一切，集中精力專門從事紅山古玉器的研究。因為劉永勝在紅山古玉器研究方面的突出成果，被內蒙古民族大學請去做專題學術報告，并先后被吉林師大東北文化研究院特聘為客座教授，被哈爾濱師范大學阿城分院和東北農業大學成棟學院特聘為教授，有的大學擔任課題研究任務，為黑龍江大學考古專業、黑龍江江南職業技術學院等高校講授了紅山文化古玉器專題課……根據劉永勝的研究成果和學術貢獻，還后晉升為文物研究員和教授兩個領域的正高職稱。

一個沒有受過考古專業專門訓練的“草根”，憑著自己的能力，竟然殺入了考古界，并在短時期內就取得了如此驕人的成績，不能不說是一個奇跡。

這四本關于紅山古玉的研究著作，在我看來，夠專業的了，夠系統的了，夠完備的了，應該劃上一個句號了。可劉永勝卻說，關于紅山古玉的文化內涵，博大精深，前面只是一個淺層次的介入，真正的分專題系列研究才剛剛開始，必須繼續研究下去。我們期待著他更多的新作問世。