豐富多彩的四川高古瓷硯

說四川高古瓷硯豐富多彩，一點也不言過其實。從兩晉到唐宋，四川青羊宮窯、青蓮窯、橫山子窯、固驛窯、十方堂窯、琉璃廠窯……給后世留下許多高古瓷硯佳作，時至今日，我們還能有機會一睹它們千姿百態的身影。

古今硯學者認為：硯即研，它起源于新石器時期，漢代以前多為石硯、陶硯等。魏晉時期我國的文學、書畫藝術大發展，出現了瓷硯。東漢以前的石硯或陶硯無唇邊，配有研石或其他材質的研塊。東漢時期出現了墨錠，此后便沒有了研石或研塊，而硯面周圍有了唇邊。晉代圓形瓷硯多為三足，硯面比較平坦，有唇邊。南北朝早期以多足圓盤硯為主，隨著時間的推移，硯面漸漸隆起，硯面與唇邊之間的環狀凹槽漸深，硯足也漸多，于是便出現了辟雍硯。我國隋唐時期文化藝術達到一個新的高峰，因此瓷硯進入了它的黃金時代，這一時期盛行造型簡練的多足圓盤硯、雍容華貴的辟雍硯和別具特色的箕形硯。宋代以后，端、歙等優良石硯興起，石硯受寵，于是瓷硯漸被石硯替代。從東漢晚期至唐代的七八百年間，我國文化發展高潮迭起，文化創作、傳播主要靠手工書寫、謄抄，在此歷史時期，瓷硯擔當著硯的主角，對中華文化的發展起過重要作用。

圖1是晉代三足硯，硯面無釉且呈平面狀，除硯面外周身飾玻璃青釉。它們是成都青羊宮窯和江油青蓮窯的制品，雖然出自墓葬，但硯面狀況表明，它們是實用器。圖2的八足硯硯面微凸，彰顯出南朝早期的特征。它體積碩大，直徑40厘米，被稱為“瓷硯之王”，是四川著名漢學家高文先生的藏品。該硯胎色灰白，釉面翠青，是成都青羊宮窯制品。圖3是南朝晚期五足硯，硯面高凸，胎色褐紅，釉色暗青，是典型的都江堰橫山子窯制品。圖4是南朝晚期至隋代的二十足辟雍硯，最大直徑21.5厘米，為成都青羊宮窯制品。辟雍硯可謂我國古代先民的杰作。辟雍一詞始于西周，《詩經大雅靈臺》中就有描述周文王“於論鐘鼓，於樂辟雍”的句子。其基本含義就是：“圓如璧，雍以水”的王者祭場或講堂。清乾隆四十九年（公元1874年）仿周代“辟雍泮水”的舊制，在北京國子監建造的皇室講堂即是辟雍。它外圓內方，環以圓池碧水，以示天圓地方、教化流傳。大概這是今天唯一能看到的古代皇家建筑辟雍了。隋唐時期的辟雍硯，在凸起的圓形硯面周圍有一道深凹的環形硯池，而在晉代的三足硯中是沒有這樣深凹的硯池的。該圖中辟雍硯的可貴之處在于它的二十只蹄形足非常完整，這是十分難得的。圖5的唐代彩繪辟雍硯有了顯著變化：硯面由早先的單純上凸形，變成了中心微凹形；為了防止制造、使用過程中獸蹄足斷裂，用一個圓環把各足連接起來，增加了辟雍硯的強度和美觀。這件唐代邛崍十方堂窯（邛窯核心窯場）的雙色彩繪作品，體現出了邛窯的特色。辟雍硯把實用性、藝術性和深奧的寓意完美地結合起來，使它成為古代瓷硯中的奇葩。不過，其結構復雜，燒制困難，在當時不是一般人所能用得起的。除了長樂公主那樣的皇族，或者像白居易那樣的名流雅士以外，恐怕一般書生是不敢奢求的。因此，即使在今天看來它們也是彌足珍貴的。1974年山東兗州舊關村出土的硯徑20厘米的辟雍硯、1978年江西豐城曲江出土的硯徑14厘米的辟雍硯都被定為國家一級文物。

有的研究者認為，辟雍硯多足的產生是由于唐代以前，文人席地而坐，沒有高足桌椅，由硯足來彌補高度的不足。這種看法值得商榷。跟許多辟雍硯處于同一時期的邛窯五足圓盤硯（圖6）其足卻甚短。還有，唐代箕形硯的足和小型辟雍硯的足都不高。這些說明：辟雍硯只是當時瓷硯的一種流行式樣，是出于審美及寓意的追求。古硯收藏家王靖憲先生在他的經典之作《古硯拾零》中，以藏于美國波士頓美術博物館的北齊《校書圖》及藏于湖南省博物館的西晉《青釉文吏俑》（又名《校書俑》）為例，論證了硯足與當時無桌的狀況并無關聯，而是為了硯的裝飾性。

唐代至宋初，除了流行辟雍硯、多足圓盤硯以外，較為普及的是箕形硯，如圖7所示，它們都是成都琉璃廠窯和邛崍十方堂窯的制品。箕形硯又叫鳳字硯或風字硯。北宋書畫大家米芾（1051—1107年）在他的名著《硯史》中說：“有如鳳字兩足者，獨此甚多，所謂鳳凰池也，蓋以上并晉制。”還說：“又有收得智永硯，頭微圓，又類箕形。”他還指出，到了北宋箕形硯演變為鉞斧之狀。米芾及其他宋代文人認為箕形硯始于晉代，宋代李之彥在《硯譜右軍風字硯》中說：“右軍（王羲之）之后，持一風字硯，大尺余，色正赤，用之不減端石，云右軍所用者。”圖8中的大箕形硯的對角線尺寸為26厘米，它是唐代琉璃廠窯制品。箕形硯規格尺寸繁多，筆者見過長度大于30厘米的箕形硯，有的小箕形硯長度不足5厘米。圖9的馬蹄硯是箕形硯演變的產物，它是琉璃廠窯唐代的制品。琉璃廠窯瓷硯比較簡潔，數量較多，深受廣大學子喜愛，對當時文化藝術的傳播與普及發揮了重要作用。

圖10背面畫龍紋的箕形硯是唐代邛崍十方堂窯制品。古代四川陶瓷上的龍紋是屢見不鮮的，早在東漢時期的畫像磚上就有龍駕車、左青龍等畫面。唐代邛窯三彩和單色釉粉盒蓋上的龍紋較多，刻繪在琉璃廠窯大盆上的龍紋動感非凡。然而，在箕形硯背面畫龍者迄今為止僅此一例。圖11的唐代彩繪蛙形硯也是邛崍十方堂窯制品。它采用刻繪方法表現蛙體質感，又用深褐色彩畫蛙點睛，顯得格外傳神。圖12的唐代彩繪龜形硯也是十方堂窯的一件硯臺藝術佳作，它除了有硯面外，還有一個單獨的硯池和兩孔筆插。圖13的唐代彩繪變形風字硯也是十方堂窯制品，它的實用功能更強，有兩個硯池、六孔筆插。這兩種硯上鮮艷的綠色點彩，為硯臺增添不少光彩。圖14的唐代刻劃銘文雙箕硯可謂箕形硯中的重器，也是十方堂窯制品。它不但有硯池、筆插，而且還有兩個單獨的筆架，使用功能更加完備。不僅如此，還在硯體側面刻劃了花紋和“龍頤”人名款。

從以上各例可以看出：從晉到唐，四川諸窯幾乎都有瓷硯制品；唐至宋初，以邛崍十方堂窯為首的邛窯系瓷硯成為四川瓷硯的主流。

四川高古瓷硯如此豐富多彩絕不是偶然的，早在戰國末期，四川就是秦國的戰略基地，這里經濟、文化相當發達。到了漢代，便產生了司馬相如、楊雄等一批名冠天下的大文豪。三國時期，四川盆地成了蜀漢的大本營，這里集中了差不多全國三分之一的軍事、經濟實力，為四川高古陶瓷的發展奠定了基礎。唐宋時期文人墨客云集四川，唐代的王勃、盧照鄰、高適、岑參、吳道子、陳子昂、李白、杜甫、白居易、劉禹錫、元稹、李商隱，宋代的蘇東坡、黃庭堅、陸游、范成大等，都曾在四川生活、工作或游歷過。宋高宗趙構曾說“蜀人多能文”。“能文”成了古代蜀人的社會風尚，這也許就是四川高古瓷硯如此豐富多彩的根本原因吧。

（感謝成都巴蜀古陶瓷博物館提供相關實物資料）