從徽雕看徽文化的斂與放

徽州地處黃山腳下、新安江畔。境內(nèi)群峰參天，山丘屏列，嶺谷交錯(cuò)，有深山、低谷，也有盆地、平原，波流清澈，溪水回環(huán)，正是“八分半山一分水，半分農(nóng)田和莊園”，山靈水秀，好似一幅水墨畫(huà)，靈動(dòng)、典雅，又不失韻味。

古徽州歷史悠久，最早可追溯到東漢時(shí)期。但“徽州”一名卻非生而有之，直到宋宣和三年（1121年），徽宗方將自隋文帝開(kāi)皇九年（589年）已設(shè)置的歙州更名為徽州。自此，徽文化在此人間仙地積累沉淀，散發(fā)著醇厚的芳香。

數(shù)典徽文化，集大成者非古民居者莫屬?；罩莨糯窬拥慕ㄖ窨趟囆g(shù)，作為徽文化的顯著部分，歷經(jīng)數(shù)載風(fēng)雨時(shí)至今日依然璀璨生輝?；罩莨琶窬咏ㄖ钜俗⒛康哪^(guò)于磚、木、石雕刻，俗稱“徽州三雕”?？梢哉f(shuō)徽州三雕不僅是民居建筑的組成部分，還是徽州獨(dú)特地域特征的反映，更是徽文化的折射。

湯顯祖曾言“一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州”?；罩葑怨庞小俺讨礻I里，東南鄒魯”的美稱，不僅自然環(huán)境優(yōu)美，更是詩(shī)禮昌達(dá)。可謂山靈水秀，人才輩出，徽商這一獨(dú)特的群體更是給徽文化的發(fā)展描上了濃濃的一筆。

徽文化之?dāng)?/p>

從徽州古民居的雕飾上，我們看不到秦漢雕刻的雄健渾厚，也缺少盛唐藝術(shù)的恢弘氣勢(shì)，更多的是展現(xiàn)著宋元明清以來(lái)儒家文化中的“仁”、“孝”與程朱理學(xué)的“尊”、“卑”，是內(nèi)斂、含蓄、文雅的藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)“寓教于美”的功能性。比較典型的如建于清道光年間志誠(chéng)堂天井兩側(cè)的十六扇木雕格扇門(mén)：其頂部雕刻著表孝道的“二十四孝圖”；下半截裙板處雕刻著“羲之愛(ài)鵝”、“太白醉酒”、“竹林七賢”、“蘇武牧羊”等民間傳說(shuō)及歷史故事；最有名的莫過(guò)于天井東側(cè)的“陶淵明歸隱圖”，畫(huà)面中陶淵明斜靠亭下，怡然暢飲，更有趣的是如荷葉般的飲酒器，巨大的荷葉邊立一少年持著酒壺向內(nèi)微微傾酒，放在小桌上不予理睬的官帽、羽扇，無(wú)不傳達(dá)著陶翁的道家心性，縱情山水，怡然自得。這也隱喻了主人盧邦燮的追求，傳聞盧邦燮又名盧百萬(wàn)，家資雄厚，曾經(jīng)身歷鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)起義，對(duì)世事感觸頗深。在其居所的雕飾中不僅有隱士的題材，同樣有寒窗苦讀的題材，一塊木雕腰板上雕刻著一位書(shū)生騎馬趕考在橋邊遇一猴，寓意著“馬上封侯”，隱喻著主人的求仕?？梢酝茰y(cè)盧邦燮仕途艱辛不得不退而歸隱的矛盾心理。享有木雕藝術(shù)殿堂美譽(yù)的胡氏宗祠亦是程朱理學(xué)的讀本，該祠堂為明代戶部尚書(shū)胡富、兵部尚書(shū)胡宗憲的族祠，亦是大商人胡雪巖、文豪胡適的故里。在祠堂的正廳雕刻著栩栩如生的百鹿圖。畫(huà)面中湖光山色，松柏林立，草長(zhǎng)鶯飛，靈動(dòng)的鹿或在林間奔跑，或在溪邊徜徉，或是仰頭嘶鳴……母鹿臥地哺乳幼鹿的畫(huà)面更是在大自然里滿溢了人性的關(guān)懷。鹿是純善之獸，道教中的仙地凈樂(lè)國(guó)便以傳說(shuō)中的麇國(guó)為基礎(chǔ)。在祠堂正廳雕刻百鹿圖無(wú)疑寄托著族人渴望活著的人生活閑適、自由、與世無(wú)爭(zhēng)，已逝的先祖在凈樂(lè)國(guó)生活無(wú)憂無(wú)慮。

“物必飾圖，圖必有意”，徽州古民居內(nèi)，雕刻無(wú)所不在，同樣寓意無(wú)所不在。無(wú)論是人物故事，還是象征吉祥如意的動(dòng)植物、器物等；無(wú)論是戲曲故事、宗教神話、民俗傳說(shuō)，還是蝙蝠鹿獸、龍獅動(dòng)物，松柏翠竹、荷花博古、如意菱紋，均表達(dá)了古徽州居民的審美趣味、道德觀念及理想追求，是優(yōu)秀的工匠們將徽州的禮制文化與徽商的審美情趣加以完美結(jié)合的產(chǎn)物。

徽州古建筑用材頗為講究，木材選用名貴的柏木、銀杏、紅木，刻意保持其原本紋理的清晰和本色的自然天成；磚則是選用精細(xì)的河道沖積泥土，人工淘去雜質(zhì)，燒成磚塊后還要經(jīng)水磨平，可謂源于水而成于水；石更是選用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)質(zhì)石材，青石、麻石、茶園石，根據(jù)石質(zhì)的特征運(yùn)用在適當(dāng)?shù)臉?gòu)件中。一切人工雕飾均在材料本色上操就，保留著材料天然的色澤紋理，充分展現(xiàn)材料自身的質(zhì)樸之美。這正是道法自然的體現(xiàn)，可謂“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。

徽州自古地少人稠，“非經(jīng)營(yíng)四方，絕無(wú)治勝之策”。徽商雖在經(jīng)營(yíng)上獲取了巨額的收益，但是他們的骨子里依舊深刻著儒道釋的烙印，渴求著儒雅之士的氣質(zhì)和風(fēng)度。在尊儒崇仕、重農(nóng)抑商的時(shí)代，徽商難以獲得與其經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的社會(huì)地位。徽商靠自己的辛勤勞動(dòng)獲得了巨額的財(cái)富，卻不能恣意地花費(fèi)或投資，很多時(shí)候被宗族勢(shì)力脅迫將自己的勞動(dòng)成果帶回家鄉(xiāng)投入與自己并無(wú)利益關(guān)系的所在，如修祠堂、辦學(xué)堂、購(gòu)祖田等，徽商清楚地明白所謂的榮歸故里并不能提升自己商人的社會(huì)地位，實(shí)質(zhì)是封建宗法的強(qiáng)取豪奪。即使可以用大量的黃金白銀捐一個(gè)小官，但商人的身份還是不被承認(rèn)的。甚至可以說(shuō)徽商在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看不到自我的前途，而道教無(wú)疑是舒緩內(nèi)心壓力最好的良藥。

徽文化之放

“民居其外，官邸其中”是對(duì)徽州古民居最好的詮釋?；丈虛碛芯揞~的財(cái)富，但鑒于封建等級(jí)制度的嚴(yán)格限制，富麗堂皇的居所顯然難以實(shí)現(xiàn)，但睿智的徽商給予他人一個(gè)民居的外表，卻在居所的內(nèi)部極盡奢華地鋪灑著自己的金銀，無(wú)論木雕、磚雕，還是石雕，無(wú)不選擇最優(yōu)質(zhì)的材料，經(jīng)由重重繁瑣細(xì)致的工序雕造，能工巧匠更是多多益善，很多畫(huà)家亦參與其中，明代尚且以簡(jiǎn)約、質(zhì)樸為上，至清代，商賈間相互攀比，雕刻極盡繁瑣、細(xì)膩。典型的如通景額坊，在統(tǒng)一的平面上雕刻了七八層甚至更多的縱深空間，淺、深浮雕，鏤空，半圓雕，極盡所能。自然風(fēng)光、戲曲故事、吉祥圖案、民俗傳說(shuō)，工匠以刀代筆在建筑內(nèi)描繪著主人的追求，展示著主人的財(cái)富。

徽商貴稱“儒商”，但商人的身份難以改變，社會(huì)地位的低下嚴(yán)重刺激著這一高收入群體，發(fā)泄憤懣者莫過(guò)“商字枋”。 位于宏村上水圳中段的承志堂是清末鹽商汪定貴的住宅，汪定貴在經(jīng)商發(fā)財(cái)之后曾捐了個(gè)“五品同知”的官銜，頗為得意，特在前廳增設(shè)了一道具有官家威嚴(yán)的中門(mén)，但這個(gè)中門(mén)一般只有在喜慶日子或達(dá)官貴人光臨時(shí)才打開(kāi)，普通客人只能從中門(mén)兩側(cè)的邊門(mén)入內(nèi)。這兩個(gè)邊門(mén)上方木雕造型呈錢(qián)幣圖案，整體構(gòu)成“商”字的外輪廓，而人從門(mén)下走就作為“口”完整了“商”字，表達(dá)著人人都得從商下過(guò)。其次在徽州古民居內(nèi)八仙圖比比皆是，也是徽商以八仙過(guò)海各顯神通為自我商人身份的控訴。

建筑是人類文明的重要部分，建筑裝飾在給人帶來(lái)情感上的審美愉悅外，更是傳遞著地域性的歷史文化信息，也昭示著一個(gè)時(shí)代的社會(huì)人文理念。

朱大發(fā)（1962-）男，安徽銅陵人，合肥學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系講師，主要從事藝術(shù)理論及藝術(shù)創(chuàng)作研究

【基金項(xiàng)目】安徽省教育廳人文社科一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2010SK280）