敦煌早期洞窟佛像的卍字相與如來心相

內(nèi)容摘要：佛有三十二相、八十種好，其中一些相好出現(xiàn)在佛教造像中，常見的有頂髻螺旋、胸有卍字、指間縵網(wǎng)、足底輪相等，本文對(duì)敦煌莫高窟早期洞窟中佛胸前的卍字相、心相及其佛經(jīng)來源進(jìn)行了考察。其中早期洞窟繪塑佛像的胸口有寶花圖像，本文認(rèn)為是“如來心相”，即對(duì)心臟的描述，不屬于三十二相、八十種好的內(nèi)容，而與《觀佛三昧海經(jīng)》密切相關(guān)，顯示《觀佛三昧海經(jīng)》對(duì)早期洞窟造像的影響。

關(guān)鍵詞：卍字；三十二相；如來心相；《觀佛三昧海經(jīng)》

中圖分類號(hào)：K879.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000—4106（2012）04—0027—07

佛的形象有三十二相、八十種好之說。三十二相是指佛的三十二種身體外貌特征（主要是四肢、身軀、五官、毛發(fā)），八十種好是三十二相的補(bǔ)充和具體化。如關(guān)于頭發(fā)的相好，三十二相中有毛發(fā)向上、孔生一毛相、頂髻相、白毛相等相；八十種好提到佛的毛發(fā)有七好：發(fā)長(zhǎng)、發(fā)香、發(fā)齊、發(fā)不斷落、發(fā)光滑、毛孔有香味、毛發(fā)光鮮。各經(jīng)所說的三十二相、八十種好次序不一。佛經(jīng)說，行百善乃得一妙相，稱為“百福莊嚴(yán)”。（唐）慧琳《一切經(jīng)音義》卷26解釋說：“三十二相。其一一相皆百福所成，謂以五品心行行十善，合成五十，此是初心。至于后心亦具五十，合百共成一相，故《法華》云百福莊嚴(yán)相是也。”（唐）地婆訶羅譯《大乘百福莊嚴(yán)經(jīng)》主要講佛應(yīng)文殊菩薩之請(qǐng)問而講述三十二相、八十種好的名稱、功德，經(jīng)名即為“百福莊嚴(yán)”。

在佛教造像中，頂髻相（螺髻發(fā)式）是所有佛像都具備的，而手足柔軟相、細(xì)薄皮相、陰藏相、四十齒相等相好，則無法用繪塑形式表現(xiàn)的。敦煌石窟中，有的佛像畫出三十二相、八十種好的部分特征，如腳板上畫一輪，表示千輻輪相；手指間有皮相連，猶如水禽的腳蹼，表示手足指縵網(wǎng)相（莫高窟第一期洞窟第272窟南北壁說法圖主尊即有，初唐貞觀年間建造的第220窟南壁西方凈土變主尊最為精美）；胸口畫有卍字符號(hào)，表示胸有卍字相等。

本文就對(duì)敦煌早期洞窟中的佛像胸部的卍字相、心相進(jìn)行考察。

一 卍字相

一般來說，凡是佛都胸有卍字相，有時(shí)也稱德字相、德卍字印相，“卍”是符號(hào)，“德”是含義。（東晉）佛陀跋陀羅譯《觀佛三昧海經(jīng)》卷1：“自有眾生樂觀如來胸德萬字印相三摩尼光相者。”卷9：“是諸世尊，以胸德萬字印光，化度眾生。”（后秦）鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷1：“爾時(shí)世尊自敷師子座，結(jié)跏趺坐……心胸德字……各各放六百萬億光明。”（東晉）佛陀跋陀羅譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷31：“一切諸佛，成就勝妙大莊嚴(yán)，胸德字相，猶如金剛，不可破壞……胸德字相，不可破壞，堅(jiān)固真實(shí)。”卷47：“從胸德字，出無量阿僧祇阿修羅王，示現(xiàn)阿修羅王不可思議自在神力。”卷48：“胸有德字，勝妙莊嚴(yán)，七處平滿。”玄奘譯《大般若波羅蜜多經(jīng)》提到“胸臆德字”凡3處。

胸有卍字相，有時(shí)是三十二相之一。北涼失譯者名《優(yōu)婆夷凈行法門經(jīng)》卷上記載：“若出家者，得成為佛，天上、人中最尊第一，具三十二大人之相。何者三十二相？所謂身黃金色、圓光一尋猶如融金、梵身方直、項(xiàng)后日光、頂有肉髻、其發(fā)紺青、佛身圓滿如尼俱律樹、眉間毫相如兜羅綿、上下俱眴、目睫紺青、舌能覆面、梵音八種如迦陵頻伽聲、口四十齒、齒白齊密、師子頰、皮膚細(xì)薄不受塵垢、一一孔一毛生、紺色細(xì)軟、皆起右旋、師子臆、胸有卍字、七合處滿、手足合鞔網(wǎng)、指纖長(zhǎng)、手內(nèi)外握、立手過膝、陰馬藏、腳傭直、鹿腨腸、奩底相、千輻輪、足跟長(zhǎng)，是名三十二大人之相身。”胸有卍字為第21相。

（西晉）竺法護(hù)譯《普曜經(jīng)》卷2記載釋迦誕生后，仙人阿夷頭（其他佛經(jīng)多翻譯為阿私陀）前來占相：“見三十二相：軀體金色，頂有肉髻，其發(fā)紺青，眉間白毛，項(xiàng)出日光，目睫紺色，上下俱眴，口四十齒，齒白齊平，方頰車廣，長(zhǎng)舌七合，滿師子膺，身方正，修臂指長(zhǎng)，足跟滿安平正，內(nèi)外握網(wǎng)縵掌，手足輪千輻理，陰馬藏，鹿腨腸，鉤璅鎖骨，毛右旋，一一孔一毛生，皮毛細(xì)軟不受塵水，胸有卍字。阿夷見此，乃增嘆流淚，悲不能言。”這里列舉出24相，不足32之?dāng)?shù)，最后一相是“胸有卍字”之相。

三十二相的名稱、順序，諸經(jīng)記載不一，有的佛經(jīng)所說的三十二相中并沒有胸有卍字相，如鳩摩羅什譯《大智度論》卷4記載是：1.足下安平立相，2.千輻輪相，3.長(zhǎng)指相，4.足跟廣平相，5.手足指縵網(wǎng)相，6.手足柔軟相，7.足趺高滿相，8.兩腿鹿王相，9.正立手摩膝相，10.陰藏相，11.身廣長(zhǎng)等相，12.毛上向相，13.孔生一毛相，14.金色相，15.大光相，16.細(xì)薄皮相，17.七處隆滿相，18.兩腋下隆滿相，19.上身如獅子相，20.大直身相，21.肩圓好相，22.四十齒相，23.齒齊相，24.牙白相，25.獅子頰相，26.味中得上味相，27.大舌相，28.梵聲相，29.真青眼相，30.牛眼睫相，31.頂髻相，32.白毛相。（東晉）瞿曇僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)》卷11《三十二相經(jīng)》中，也沒有胸有卍字相。

有時(shí)“胸有卍字”是八十種好之一，鳩摩羅什譯《坐禪三昧經(jīng)》卷上提到三十二相、八十種好，其中第80種好是：“八十者胸有德字，手足有吉字，光明徹照無量世界。”前揭玄奘譯《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷381提到的三十二相中也沒有胸有卍字相，而所述八十種好的最后一好是：“世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相，文同綺畫，色類朱丹，是第八十。”

另外，佛還有九十七種大人相之說，其中包括了胸有卍字相。（唐）實(shí)叉難陀譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷48敘述如來九十七種大人相，其中第53大人相是：“如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云，摩尼寶花以為莊嚴(yán)，放一切寶色種種光，焰輪充滿法界，普令清凈，復(fù)出妙音，宣暢法海，是為五十三。”

雖然佛經(jīng)記載諸佛都胸有卍字，但佛教造像中的佛像多數(shù)沒有畫、刻、塑出卍字相。早期洞窟中，有一些主尊胸前畫有卍字符號(hào)，如西魏第249窟北壁中央說法圖主尊胸前就有卍字符號(hào)（見附表）。佛像胸有卍字相一直流傳至今。后來在佛的袈裟上也出現(xiàn)卍字，如莫高窟隋代第420窟主室開三龕，各龕主尊的袈裟上均畫有很多卍字符號(hào)（為卐字形，按：卍字、卐字多數(shù)情況通用，本文不進(jìn)行區(qū)別）。敦煌以外的佛教造像碑中也可看到卍字符號(hào)，如西安歷史博物館藏孝昌三年（527）石黑奴造釋迦三尊像，正面為浮雕結(jié)跏趺坐說法佛并二身合十脅侍菩薩，佛胸前袈裟上刻一卍字①。青州市博物館編《青州龍興寺佛教造像藝術(shù)》第93圖為北齊倚坐佛像，胸口有一墨書卍字[1]。

二 如來心相

本文作者之一雷蕾在承擔(dān)西魏第288窟（圖1）臨摹工作時(shí)，發(fā)現(xiàn)該窟南、北壁東側(cè)說法圖的主尊佛胸前除了有卍字符號(hào)外，還有橢圓形的類似花盤的圖像，我們稱之為寶花。通過進(jìn)一步調(diào)查，發(fā)現(xiàn)北魏第251（圖2）、254（圖3）、259、260、263窟，西魏第248、249、285（圖4）、431、435窟，北周第290、297窟，隋代第278、280窟也有類似圖像（圖版23—27）。寶花有圓形的，也有橢圓形的，多數(shù)佛像寶花上方有卍字符號(hào)，少數(shù)沒有，也有只有卍字符號(hào)，而沒有寶花的（見附表）。胸有“寶花”的佛像在敦煌石窟中的發(fā)展脈絡(luò)比較清楚，即：

第一期洞窟（北涼三窟）中沒有發(fā)現(xiàn)佛像上畫有寶花的；第二期（北魏）、第三期（西魏）約19個(gè)有畫塑的洞窟中，半數(shù)有繪塑原作的洞窟的佛像胸口上畫有寶花；第四期（北周）洞窟有15個(gè)洞窟，只有兩個(gè)洞窟的佛像胸口上畫有寶花；隋代100多個(gè)洞窟只有兩個(gè)洞窟有；隋以后的洞窟有一例，見于盛唐（初唐？）第300窟，此窟實(shí)為一小龕，龕壁塑山巒，主尊為倚山?jīng)鲋萑鹣瘢髯鹦乜谟幸坏缽澢墓狻?/p>

可見佛像上畫寶花的現(xiàn)象主要存在于北魏、西魏時(shí)期，其中第285窟數(shù)量最多。北周以后的寶花圖像少，而且簡(jiǎn)略，有的只畫出一道彎曲的光線。寶花主要出現(xiàn)在佛的身上；菩薩身上很少，僅見北魏第257窟中心柱北向面上層龕主尊交腳菩薩一例，可視為例外①。

第285窟北壁主要題材是八佛列像，除一身殘破而無法確定外，其余七身均有寶花，沒有卍字符號(hào)；東壁門兩側(cè)各畫說法圖一鋪，北壁說法圖中的尊像部分存榜題，知為無量壽佛說法圖，兩鋪說法圖主尊均有復(fù)雜的寶花，沒有卍字符號(hào)；東壁門上畫三佛說法圖，中間佛無寶花，南側(cè)一身有卍字符號(hào)、寶花，北側(cè)一身有卍字符號(hào)，似無寶花。該窟北壁、東壁的13身佛像幾乎均有寶花，而北周第428窟繪塑的佛像有20多身，均無卍字符號(hào)、寶花。

考察敦煌石窟中的30多個(gè)佛像寶花，沒有一個(gè)是相同的，也非自然植物花卉寫實(shí)，一些寶花將光線畫成彎曲狀，如西魏第285窟東壁兩鋪說法圖主尊的寶花。通過對(duì)佛像細(xì)部寶花的微觀考察，可以看到敦煌佛像帶有獨(dú)自的藝術(shù)創(chuàng)作成分。

2012年3月，石松日奈子教授來信告知，龍門石窟古陽洞北壁第三層?xùn)|起第二龕（第234號(hào)龕，陸渾縣功曹魏靈藏等造像龕）主尊胸口也有圓形圖案②。此龕東側(cè)一龕即是著名的太和二十二年（498）比丘慧成為亡父洛州刺史始平公所造龕（北壁第304號(hào)龕），北壁第三層列龕年代相近，魏靈藏龕時(shí)代即在此頃。古陽洞還有若干身佛像的胸口上也有寶花圖案，如南壁第57、66龕主尊。

2012年3月，本院同事趙蓉、張小剛同志告知筆者，酒泉文殊山石窟前山千佛洞有一身立佛胸口也有寶花。從照片上看，寶花位于鎖骨位置，位置比其他寶花要高（圖版27）。該窟的年代較早，暨遠(yuǎn)志認(rèn)為是北魏晚期[2]。

2012年5月，本文作者之一雷蕾在考察山西博物院時(shí)，注意到著名的北周保定二年（562）陳海龍?jiān)煜癖闹髯鸱鹦乜谝灿星逦膶毣ǎ▓D5）。

2012年5月，本文作者之一王惠民在麥積山石窟實(shí)地考察時(shí)，魏文斌副所長(zhǎng)告知，麥積山第72窟也有如來心相。該窟為北魏窟，三壁各開一龕，龕內(nèi)主尊佛的胸口均有寶花。

那么，這些寶花圖案的佛經(jīng)依據(jù)是什么？

我們一度以為這些寶花胸飾是卍字相的一種景象，即前揭實(shí)叉難陀譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷48所云“如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云，摩尼寶花以為莊嚴(yán)，放一切寶色種種光，焰輪充滿法界”。《華嚴(yán)經(jīng)》所說的摩尼寶花只是裝飾卍字的，即合在一起的，而壁畫中的寶花與卍字有一定的距離，相對(duì)獨(dú)立。

我們還曾以為是“臍如寶珠相”。《觀佛三昧海經(jīng)》卷1載：“自有眾生樂觀如來胸德萬字印相三摩尼光相者。自有眾生樂觀如來臍如毗楞伽寶珠。”于是認(rèn)為佛胸前的寶花可能表示“如來臍如毗楞伽寶珠”。八十種好中提到佛的肚臍，前揭玄奘譯《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷381提到八十種好的第23、24好是：“世尊臍深右旋，圓妙清凈光澤，是二十三。世尊臍厚，不窊不凸，周匝妙好，是二十四。”但沒有提到肚臍如寶珠。又，《觀佛三昧海經(jīng)》卷3提到佛肚臍化出大蓮花：“爾時(shí)世尊說是語已，即于臍中出大蓮花。其大蓮花化成光臺(tái)，其光臺(tái)中有百千無數(shù)聲聞比丘，如舍利弗、目健連等，于佛光臺(tái)神通自在，作十八變。”無論如寶石、還是如寶花，都覺得與圖像接近，但位置是在胸口，而不是在肚臍位置。我們一度猜測(cè)：是否肚臍被袈裟覆蓋而畫在稍上部位呢？

施萍婷老師2011年夏在指導(dǎo)本文過程中，認(rèn)為寶花的位置較高，即使古代畫工有所夸張描繪，肚臍不可能在這個(gè)位置，形狀也不像是肚臍，絕不可能是“臍相”，敦促我們繼續(xù)研究。于是我們放棄用三十二相、八十種好來比對(duì)，轉(zhuǎn)而檢索北朝流行的《觀佛三昧海經(jīng)》，終有新收獲，覺得佛像胸前的寶花可能表示該經(jīng)提到的佛的“心相”。

《觀佛三昧海經(jīng)》卷4載：“云何觀如來臍相？如來臍中有萬億寶花，一一寶花萬億那由他葉，一一葉萬億那由他色，一一色萬億那由他光。此相現(xiàn)時(shí)，一切大眾見佛心相。如來心者，如紅蓮花，金花映蔽，妙紫金光，以為間錯(cuò)，妙琉璃筒，懸在佛胸。見佛胸內(nèi)，萬億化佛，是諸化佛，游佛心間。佛臍出光，其光叇然，如須彌山。”即伴隨如來臍相，“一切大眾見佛心相。如來心者，如紅蓮花”。這里將深藏人體內(nèi)部的心臟畫在身體的外表，并認(rèn)為“如來心者，如紅蓮花”，如“妙琉璃筒，懸在佛胸”，體現(xiàn)了佛教與佛教藝術(shù)的豐富想象力。

三 早期石窟與《觀佛三昧海經(jīng)》

上文考知，三十二相、八十種好是對(duì)佛的外貌描繪，而“如來心相”屬于身體內(nèi)部器官，不在通常的三十二相、八十種好之列，而是見于《觀佛三昧海經(jīng)》記載。莫高窟、文殊山、龍門石窟等石窟中的早期畫塑中，佛胸口的寶花表示《觀佛三昧海經(jīng)》中如來臍相所映照的“心相”。

這一發(fā)現(xiàn)的重要性在于，此前劉永增先生著有《千佛圍繞式說法圖與〈觀佛三昧海經(jīng)〉》[3]、《敦煌石窟中與禪觀相關(guān)的幾個(gè)問題》[4]，注意到敦煌以及河西石窟早期畫塑受到《觀佛三昧海經(jīng)》的影響。他指出，馬蹄寺第2窟、敦煌西千佛洞北周第10窟、莫高窟隋代第305窟和第419窟的十方佛的題名與《觀佛三昧海經(jīng)》所記載的十方佛一致。莫高窟第254窟南壁降魔變的右下方有一白骨人物，口出火焰，頸脖后面、左腳周圍也是火焰（圖6），劉永增先生認(rèn)為就是《觀佛三昧海經(jīng)》卷2《觀相品》敘述降魔時(shí)提到的九相觀之第九觀“枯骨觀”：“九者枯骨相。或見久昔干骨，若五十歲至百歲二百歲三百歲時(shí)，骨還變白，日曝徹中，火從骨上，焰焰而起。火燒之后，風(fēng)吹入地，還歸于土。是名略說九相。”九相觀見于（西晉）無羅叉譯《放光般若經(jīng)》卷1、鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷1等，但均提及相名，如《放光般若經(jīng)》卷1記載：“當(dāng)復(fù)知九相：新死相、筋纏束薪相、青瘀相、膿相、血相、食不消相、骨節(jié)分離相、久骨相、燒焦可惡相。”描繪各相的有鳩摩羅什譯《大智度論》卷21、《觀佛三昧海經(jīng)》卷2。《大智度論》卷21記載：“經(jīng)：九相：脹相、壞相、血涂相、膿爛相、青相、啖相、散相、骨相、燒相。論：……行者到尸林中，或見積多草木，焚燒死尸，腹破眼出，皮色燋黑，甚可惡畏。須臾之間，變?yōu)榛覡a。行者取是燒相思惟：此身未死之前，沐浴香花，五欲自恣；今為火燒，甚于兵刃！此尸初死，形猶似人，火燒須臾，本相都失。一切有身皆歸無常，我亦如是。是九相，斷諸煩惱，于滅淫欲最勝；為滅淫欲故，說是九相。”

佛教石窟與禪觀的關(guān)系，已經(jīng)有多篇論文涉及，除前揭劉永增先生之文外，還有賀世哲先生《敦煌莫高窟北朝石窟與禪觀》、久野美樹先生《中國(guó)早期石窟與觀佛三昧——以麥積山石窟為中心》等[6]。現(xiàn)在通過對(duì)佛胸前心相圖像的考察，進(jìn)一步說明《觀佛三昧海經(jīng)》對(duì)早期佛教藝術(shù)的影響是很深的。

（本文照片由敦煌研究院數(shù)字中心提供，線描圖由雷蕾、呂文旭制作）

參考文獻(xiàn)：

[1]青州市博物館.青州龍興寺佛教造像藝術(shù)[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，1999：84.

[2]暨遠(yuǎn)志.酒泉地區(qū)早期石窟分期試論[J].敦煌研究，1996（1）.

[3]劉永增.千佛圍繞式說法圖與《觀佛三昧海經(jīng)》[J].敦煌研究，1998（1）.

[4]炳靈寺文物研究所.炳靈寺石窟學(xué)術(shù)研討會(huì)文集[M].蘭州：甘肅人民出版社，2003.

[5]賀世哲.敦煌莫高窟北朝石窟與禪觀[M]//敦煌文物研究所.敦煌研究文集.蘭州：甘肅人民出版社，1982.

[6]久野美樹.中國(guó)初期石窟と觀佛三昧——麥積山石窟を中心として[J].佛教藝術(shù)（176），1988.