敦煌早期洞窟佛像的卍字相與如來心相

內容摘要：佛有三十二相、八十種好，其中一些相好出現在佛教造像中，常見的有頂髻螺旋、胸有卍字、指間縵網、足底輪相等，本文對敦煌莫高窟早期洞窟中佛胸前的卍字相、心相及其佛經來源進行了考察。其中早期洞窟繪塑佛像的胸口有寶花圖像，本文認為是“如來心相”，即對心臟的描述，不屬于三十二相、八十種好的內容，而與《觀佛三昧海經》密切相關，顯示《觀佛三昧海經》對早期洞窟造像的影響。

關鍵詞：卍字；三十二相；如來心相；《觀佛三昧海經》

中圖分類號：K879.41 文獻標識碼：A 文章編號：1000—4106（2012）04—0027—07

佛的形象有三十二相、八十種好之說。三十二相是指佛的三十二種身體外貌特征（主要是四肢、身軀、五官、毛發），八十種好是三十二相的補充和具體化。如關于頭發的相好，三十二相中有毛發向上、孔生一毛相、頂髻相、白毛相等相；八十種好提到佛的毛發有七好：發長、發香、發齊、發不斷落、發光滑、毛孔有香味、毛發光鮮。各經所說的三十二相、八十種好次序不一。佛經說，行百善乃得一妙相，稱為“百福莊嚴”。（唐）慧琳《一切經音義》卷26解釋說：“三十二相。其一一相皆百福所成，謂以五品心行行十善，合成五十，此是初心。至于后心亦具五十，合百共成一相，故《法華》云百福莊嚴相是也?！保ㄌ疲┑仄旁X羅譯《大乘百福莊嚴經》主要講佛應文殊菩薩之請問而講述三十二相、八十種好的名稱、功德，經名即為“百福莊嚴”。

在佛教造像中，頂髻相（螺髻發式）是所有佛像都具備的，而手足柔軟相、細薄皮相、陰藏相、四十齒相等相好，則無法用繪塑形式表現的。敦煌石窟中，有的佛像畫出三十二相、八十種好的部分特征，如腳板上畫一輪，表示千輻輪相；手指間有皮相連，猶如水禽的腳蹼，表示手足指縵網相（莫高窟第一期洞窟第272窟南北壁說法圖主尊即有，初唐貞觀年間建造的第220窟南壁西方凈土變主尊最為精美）；胸口畫有卍字符號，表示胸有卍字相等。

本文就對敦煌早期洞窟中的佛像胸部的卍字相、心相進行考察。

一 卍字相

一般來說，凡是佛都胸有卍字相，有時也稱德字相、德卍字印相，“卍”是符號，“德”是含義。（東晉）佛陀跋陀羅譯《觀佛三昧海經》卷1：“自有眾生樂觀如來胸德萬字印相三摩尼光相者?！本?：“是諸世尊，以胸德萬字印光，化度眾生。”（后秦）鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》卷1：“爾時世尊自敷師子座，結跏趺坐……心胸德字……各各放六百萬億光明。”（東晉）佛陀跋陀羅譯《華嚴經》卷31：“一切諸佛，成就勝妙大莊嚴，胸德字相，猶如金剛，不可破壞……胸德字相，不可破壞，堅固真實?！本?7：“從胸德字，出無量阿僧祇阿修羅王，示現阿修羅王不可思議自在神力?！本?8：“胸有德字，勝妙莊嚴，七處平滿。”玄奘譯《大般若波羅蜜多經》提到“胸臆德字”凡3處。

胸有卍字相，有時是三十二相之一。北涼失譯者名《優婆夷凈行法門經》卷上記載：“若出家者，得成為佛，天上、人中最尊第一，具三十二大人之相。何者三十二相？所謂身黃金色、圓光一尋猶如融金、梵身方直、項后日光、頂有肉髻、其發紺青、佛身圓滿如尼俱律樹、眉間毫相如兜羅綿、上下俱眴、目睫紺青、舌能覆面、梵音八種如迦陵頻伽聲、口四十齒、齒白齊密、師子頰、皮膚細薄不受塵垢、一一孔一毛生、紺色細軟、皆起右旋、師子臆、胸有卍字、七合處滿、手足合鞔網、指纖長、手內外握、立手過膝、陰馬藏、腳傭直、鹿腨腸、奩底相、千輻輪、足跟長，是名三十二大人之相身?！毙赜袇d字為第21相。

（西晉）竺法護譯《普曜經》卷2記載釋迦誕生后，仙人阿夷頭（其他佛經多翻譯為阿私陀）前來占相：“見三十二相：軀體金色，頂有肉髻，其發紺青，眉間白毛，項出日光，目睫紺色，上下俱眴，口四十齒，齒白齊平，方頰車廣，長舌七合，滿師子膺，身方正，修臂指長，足跟滿安平正，內外握網縵掌，手足輪千輻理，陰馬藏，鹿腨腸，鉤璅鎖骨，毛右旋，一一孔一毛生，皮毛細軟不受塵水，胸有卍字。阿夷見此，乃增嘆流淚，悲不能言?！边@里列舉出24相，不足32之數，最后一相是“胸有卍字”之相。

三十二相的名稱、順序，諸經記載不一，有的佛經所說的三十二相中并沒有胸有卍字相，如鳩摩羅什譯《大智度論》卷4記載是：1.足下安平立相，2.千輻輪相，3.長指相，4.足跟廣平相，5.手足指縵網相，6.手足柔軟相，7.足趺高滿相，8.兩腿鹿王相，9.正立手摩膝相，10.陰藏相，11.身廣長等相，12.毛上向相，13.孔生一毛相，14.金色相，15.大光相，16.細薄皮相，17.七處隆滿相，18.兩腋下隆滿相，19.上身如獅子相，20.大直身相，21.肩圓好相，22.四十齒相，23.齒齊相，24.牙白相，25.獅子頰相，26.味中得上味相，27.大舌相，28.梵聲相，29.真青眼相，30.牛眼睫相，31.頂髻相，32.白毛相。（東晉）瞿曇僧伽提婆譯《中阿含經》卷11《三十二相經》中，也沒有胸有卍字相。

有時“胸有卍字”是八十種好之一，鳩摩羅什譯《坐禪三昧經》卷上提到三十二相、八十種好，其中第80種好是：“八十者胸有德字，手足有吉字，光明徹照無量世界?！鼻敖倚首g《大般若波羅蜜多經》卷381提到的三十二相中也沒有胸有卍字相，而所述八十種好的最后一好是：“世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相，文同綺畫，色類朱丹，是第八十?！?/p>

另外，佛還有九十七種大人相之說，其中包括了胸有卍字相。（唐）實叉難陀譯《華嚴經》卷48敘述如來九十七種大人相，其中第53大人相是：“如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云，摩尼寶花以為莊嚴，放一切寶色種種光，焰輪充滿法界，普令清凈，復出妙音，宣暢法海，是為五十三?！?/p>

雖然佛經記載諸佛都胸有卍字，但佛教造像中的佛像多數沒有畫、刻、塑出卍字相。早期洞窟中，有一些主尊胸前畫有卍字符號，如西魏第249窟北壁中央說法圖主尊胸前就有卍字符號（見附表）。佛像胸有卍字相一直流傳至今。后來在佛的袈裟上也出現卍字，如莫高窟隋代第420窟主室開三龕，各龕主尊的袈裟上均畫有很多卍字符號（為卐字形，按：卍字、卐字多數情況通用，本文不進行區別）。敦煌以外的佛教造像碑中也可看到卍字符號，如西安歷史博物館藏孝昌三年（527）石黑奴造釋迦三尊像，正面為浮雕結跏趺坐說法佛并二身合十脅侍菩薩，佛胸前袈裟上刻一卍字①。青州市博物館編《青州龍興寺佛教造像藝術》第93圖為北齊倚坐佛像，胸口有一墨書卍字[1]。

二 如來心相

本文作者之一雷蕾在承擔西魏第288窟（圖1）臨摹工作時，發現該窟南、北壁東側說法圖的主尊佛胸前除了有卍字符號外，還有橢圓形的類似花盤的圖像，我們稱之為寶花。通過進一步調查，發現北魏第251（圖2）、254（圖3）、259、260、263窟，西魏第248、249、285（圖4）、431、435窟，北周第290、297窟，隋代第278、280窟也有類似圖像（圖版23—27）。寶花有圓形的，也有橢圓形的，多數佛像寶花上方有卍字符號，少數沒有，也有只有卍字符號，而沒有寶花的（見附表）。胸有“寶花”的佛像在敦煌石窟中的發展脈絡比較清楚，即：

第一期洞窟（北涼三窟）中沒有發現佛像上畫有寶花的；第二期（北魏）、第三期（西魏）約19個有畫塑的洞窟中，半數有繪塑原作的洞窟的佛像胸口上畫有寶花；第四期（北周）洞窟有15個洞窟，只有兩個洞窟的佛像胸口上畫有寶花；隋代100多個洞窟只有兩個洞窟有；隋以后的洞窟有一例，見于盛唐（初唐？）第300窟，此窟實為一小龕，龕壁塑山巒，主尊為倚山涼州瑞像，主尊胸口有一道彎曲的光。

可見佛像上畫寶花的現象主要存在于北魏、西魏時期，其中第285窟數量最多。北周以后的寶花圖像少，而且簡略，有的只畫出一道彎曲的光線。寶花主要出現在佛的身上；菩薩身上很少，僅見北魏第257窟中心柱北向面上層龕主尊交腳菩薩一例，可視為例外①。

第285窟北壁主要題材是八佛列像，除一身殘破而無法確定外，其余七身均有寶花，沒有卍字符號；東壁門兩側各畫說法圖一鋪，北壁說法圖中的尊像部分存榜題，知為無量壽佛說法圖，兩鋪說法圖主尊均有復雜的寶花，沒有卍字符號；東壁門上畫三佛說法圖，中間佛無寶花，南側一身有卍字符號、寶花，北側一身有卍字符號，似無寶花。該窟北壁、東壁的13身佛像幾乎均有寶花，而北周第428窟繪塑的佛像有20多身，均無卍字符號、寶花。

考察敦煌石窟中的30多個佛像寶花，沒有一個是相同的，也非自然植物花卉寫實，一些寶花將光線畫成彎曲狀，如西魏第285窟東壁兩鋪說法圖主尊的寶花。通過對佛像細部寶花的微觀考察，可以看到敦煌佛像帶有獨自的藝術創作成分。

2012年3月，石松日奈子教授來信告知，龍門石窟古陽洞北壁第三層東起第二龕（第234號龕，陸渾縣功曹魏靈藏等造像龕）主尊胸口也有圓形圖案②。此龕東側一龕即是著名的太和二十二年（498）比丘慧成為亡父洛州刺史始平公所造龕（北壁第304號龕），北壁第三層列龕年代相近，魏靈藏龕時代即在此頃。古陽洞還有若干身佛像的胸口上也有寶花圖案，如南壁第57、66龕主尊。

2012年3月，本院同事趙蓉、張小剛同志告知筆者，酒泉文殊山石窟前山千佛洞有一身立佛胸口也有寶花。從照片上看，寶花位于鎖骨位置，位置比其他寶花要高（圖版27）。該窟的年代較早，暨遠志認為是北魏晚期[2]。

2012年5月，本文作者之一雷蕾在考察山西博物院時，注意到著名的北周保定二年（562）陳海龍造像碑的主尊佛胸口也有清晰的寶花（圖5）。

2012年5月，本文作者之一王惠民在麥積山石窟實地考察時，魏文斌副所長告知，麥積山第72窟也有如來心相。該窟為北魏窟，三壁各開一龕，龕內主尊佛的胸口均有寶花。

那么，這些寶花圖案的佛經依據是什么？

我們一度以為這些寶花胸飾是卍字相的一種景象，即前揭實叉難陀譯《華嚴經》卷48所云“如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云，摩尼寶花以為莊嚴，放一切寶色種種光，焰輪充滿法界”?！度A嚴經》所說的摩尼寶花只是裝飾卍字的，即合在一起的，而壁畫中的寶花與卍字有一定的距離，相對獨立。

我們還曾以為是“臍如寶珠相”。《觀佛三昧海經》卷1載：“自有眾生樂觀如來胸德萬字印相三摩尼光相者。自有眾生樂觀如來臍如毗楞伽寶珠?！庇谑钦J為佛胸前的寶花可能表示“如來臍如毗楞伽寶珠”。八十種好中提到佛的肚臍，前揭玄奘譯《大般若波羅蜜多經》卷381提到八十種好的第23、24好是：“世尊臍深右旋，圓妙清凈光澤，是二十三。世尊臍厚，不窊不凸，周匝妙好，是二十四?！钡珱]有提到肚臍如寶珠。又，《觀佛三昧海經》卷3提到佛肚臍化出大蓮花：“爾時世尊說是語已，即于臍中出大蓮花。其大蓮花化成光臺，其光臺中有百千無數聲聞比丘，如舍利弗、目健連等，于佛光臺神通自在，作十八變?！睙o論如寶石、還是如寶花，都覺得與圖像接近，但位置是在胸口，而不是在肚臍位置。我們一度猜測：是否肚臍被袈裟覆蓋而畫在稍上部位呢？

施萍婷老師2011年夏在指導本文過程中，認為寶花的位置較高，即使古代畫工有所夸張描繪，肚臍不可能在這個位置，形狀也不像是肚臍，絕不可能是“臍相”，敦促我們繼續研究。于是我們放棄用三十二相、八十種好來比對，轉而檢索北朝流行的《觀佛三昧海經》，終有新收獲，覺得佛像胸前的寶花可能表示該經提到的佛的“心相”。

《觀佛三昧海經》卷4載：“云何觀如來臍相？如來臍中有萬億寶花，一一寶花萬億那由他葉，一一葉萬億那由他色，一一色萬億那由他光。此相現時，一切大眾見佛心相。如來心者，如紅蓮花，金花映蔽，妙紫金光，以為間錯，妙琉璃筒，懸在佛胸。見佛胸內，萬億化佛，是諸化佛，游佛心間。佛臍出光，其光叇然，如須彌山。”即伴隨如來臍相，“一切大眾見佛心相。如來心者，如紅蓮花”。這里將深藏人體內部的心臟畫在身體的外表，并認為“如來心者，如紅蓮花”，如“妙琉璃筒，懸在佛胸”，體現了佛教與佛教藝術的豐富想象力。

三 早期石窟與《觀佛三昧海經》

上文考知，三十二相、八十種好是對佛的外貌描繪，而“如來心相”屬于身體內部器官，不在通常的三十二相、八十種好之列，而是見于《觀佛三昧海經》記載。莫高窟、文殊山、龍門石窟等石窟中的早期畫塑中，佛胸口的寶花表示《觀佛三昧海經》中如來臍相所映照的“心相”。

這一發現的重要性在于，此前劉永增先生著有《千佛圍繞式說法圖與〈觀佛三昧海經〉》[3]、《敦煌石窟中與禪觀相關的幾個問題》[4]，注意到敦煌以及河西石窟早期畫塑受到《觀佛三昧海經》的影響。他指出，馬蹄寺第2窟、敦煌西千佛洞北周第10窟、莫高窟隋代第305窟和第419窟的十方佛的題名與《觀佛三昧海經》所記載的十方佛一致。莫高窟第254窟南壁降魔變的右下方有一白骨人物，口出火焰，頸脖后面、左腳周圍也是火焰（圖6），劉永增先生認為就是《觀佛三昧海經》卷2《觀相品》敘述降魔時提到的九相觀之第九觀“枯骨觀”：“九者枯骨相?；蛞娋梦舾晒牵粑迨畾q至百歲二百歲三百歲時，骨還變白，日曝徹中，火從骨上，焰焰而起。火燒之后，風吹入地，還歸于土。是名略說九相。”九相觀見于（西晉）無羅叉譯《放光般若經》卷1、鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》卷1等，但均提及相名，如《放光般若經》卷1記載：“當復知九相：新死相、筋纏束薪相、青瘀相、膿相、血相、食不消相、骨節分離相、久骨相、燒焦可惡相?！泵枥L各相的有鳩摩羅什譯《大智度論》卷21、《觀佛三昧海經》卷2?！洞笾嵌日摗肪?1記載：“經：九相：脹相、壞相、血涂相、膿爛相、青相、啖相、散相、骨相、燒相。論：……行者到尸林中，或見積多草木，焚燒死尸，腹破眼出，皮色燋黑，甚可惡畏。須臾之間，變為灰燼。行者取是燒相思惟：此身未死之前，沐浴香花，五欲自恣；今為火燒，甚于兵刃！此尸初死，形猶似人，火燒須臾，本相都失。一切有身皆歸無常，我亦如是。是九相，斷諸煩惱，于滅淫欲最勝；為滅淫欲故，說是九相?！?/p>

佛教石窟與禪觀的關系，已經有多篇論文涉及，除前揭劉永增先生之文外，還有賀世哲先生《敦煌莫高窟北朝石窟與禪觀》、久野美樹先生《中國早期石窟與觀佛三昧——以麥積山石窟為中心》等[6]。現在通過對佛胸前心相圖像的考察，進一步說明《觀佛三昧海經》對早期佛教藝術的影響是很深的。

（本文照片由敦煌研究院數字中心提供，線描圖由雷蕾、呂文旭制作）

參考文獻：

[1]青州市博物館.青州龍興寺佛教造像藝術[M].濟南：山東美術出版社，1999：84.

[2]暨遠志.酒泉地區早期石窟分期試論[J].敦煌研究，1996（1）.

[3]劉永增.千佛圍繞式說法圖與《觀佛三昧海經》[J].敦煌研究，1998（1）.

[4]炳靈寺文物研究所.炳靈寺石窟學術研討會文集[M].蘭州：甘肅人民出版社，2003.

[5]賀世哲.敦煌莫高窟北朝石窟與禪觀[M]//敦煌文物研究所.敦煌研究文集.蘭州：甘肅人民出版社，1982.

[6]久野美樹.中國初期石窟と觀佛三昧——麥積山石窟を中心として[J].佛教藝術（176），1988.