敦煌遺書中牲畜病名及牲畜病療方考
2012-01-01 00:00:00王亞麗
敦煌研究 2012年4期
內(nèi)容摘要：敦煌遺書中牲畜病名及牲畜病療方數(shù)量不多，因而不引人注意，研究者也就寥寥。然而這些資料顯示了隋唐前后敦煌獸醫(yī)發(fā)展的一些狀況，同樣具有珍貴的史料價值。在俗語字書敦煌寫本《碎金》中涉及有牲畜病名，敦煌寫本醫(yī)籍中有療牲畜疫病等的醫(yī)方。牲畜病療方部分已迻錄的原文或有少數(shù)脫文和誤錄之處，或有考釋不詳之處，需再做校正和補充，以更客觀地顯示寫卷原貌和為進一步研究打好基礎(chǔ)，故對照原卷一一校釋，并匯集于此以就教于方家。
關(guān)鍵詞：敦煌遺書；牲畜病名；牲畜病療方
中圖分類號：G256.1 文獻標識碼：A 文章編號：1000—4106（2012）04—0099—03
一 敦煌寫本《碎金》所見之牲畜病名
敦煌寫本《碎金》為說解俗語語匯的字書，收錄“言常在口，字難得之”之口語語匯。與人類生活息息相關(guān)的詞匯才會“言常在口”，牲畜與人類生活密切相關(guān)，因而不乏涉及牲畜的詞匯。關(guān)于牲畜病名列舉如下。
P.3906①：“肥虺尵，烏懷反，丑乖反。”《玉篇·尢部》：“
P.3906：“馬啌嗓，音仲，息朗反。”《正字通·口部》：“嗓：俗以馬病鼻流涎曰嗓。”[3]明代陶宗儀《輟耕錄》卷23：“凡六畜勞傷，則鼻中常流膿水，謂之嗓病。”[4]由此看來，“嗓”由僅指馬病而擴展到指六畜病。
P.3906：“歐吢，七聯(lián)反。”《玉篇·口部》：“吢：七浸切，犬吐，亦作吣。”[1]102《龍龕手鏡·口部》：“吢俗，吣正，七鴆反，犬吐也。”[2]275《篇海類編·身體類·口部》：“吢，吣，二七鴆切，音沁，貓犬吐。”[5]由此看來，“吢”指犬吐或貓吐。
P.3906：“獡頭，尺若反。”《玉篇·犬部》：“獡：式略切，驚也。獡獡，犬不附人而驚貌。”[1]432由此看來，“獡”為“犬驚”義。
二 敦煌寫本醫(yī)籍牲畜病療方考釋
敦煌寫本醫(yī)籍中的牲畜病療方散見于各卷，雖為數(shù)不多，但也可從中管窺隋唐前后敦煌獸醫(yī)狀況之一斑，匯集于此，略作考釋。
叢春雨《敦煌中醫(yī)藥全書》（以下簡稱《全書》）、馬繼興《敦煌醫(yī)藥文獻輯校》（以下簡稱《輯校》）等校釋醫(yī)籍中關(guān)于牲畜病療方之錄文和原卷相較，均有未盡善之處。現(xiàn)參照原卷實錄原文文字，若有原卷某字實同另字或義同今某字，則在原卷該字后用圓括號括注。“囗”處為原文缺字。
1.P.2882V0：“癘疫牛方：井華水一升、二升，每空腹后灌，先內(nèi)（納）手貪（探）糞盡然，灌。如牛肥即加水二升，瘦減二升灌，吉。一食飯間即卸（瀉）惡物，出盡。取白蔥四枝，火中燒熱，去皮，先內(nèi)（納）鼻中血（穴）。又取蔥六莖，中破，破作兩片，于羹豆醬淹爛，經(jīng)一宿，明日灌口中，須深內(nèi)（納）咽喉，莫令嚼著，灌三度便止，有效。”
按：“癘”字疑為“療”字之誤。又上文中的“內(nèi)”字，《輯校》徑改第一個“內(nèi)”字為“納”字，其余兩個“內(nèi)”字仍用“內(nèi)”字。《說文解字》：“內(nèi)，入也。從冂入。自外而入也。”段玉裁注：“今人謂所入之處為內(nèi)，乃以其引申之義為本義也。互易之。故分別讀奴荅切，又多假‘納’為之矣。”[6]上文中三個“內(nèi)”字均為“自外而入”義，今當作“納”字。原文中“白蔥”《全書》、《輯校》均改作“蔥白”，未必妥當。《本草綱目》第26卷有：“弘景曰：‘蔥有寒熱，白冷青熱，傷寒湯中不得用青也。”[7]此處用“白蔥”亦為正確，不必非改為“蔥白”。
又按：叢春雨《敦煌中醫(yī)藥全書》中失錄“癘疫牛方……出盡”一段文字，陳增岳《敦煌古醫(yī)籍校讀札記》（《敦煌研究》，2004年第2期）一文已指出，然陳文所補原文仍有脫字等之誤。陳文少“疫牛方”前之“癘”字，少“一食飯間”中之“飯”字。另在“然”字后“灌”字前加“后”字未作說明。另陳文批叢春雨《全書》為：“……亦是療牛疫之方，而校注者不察，竟引李杲語謂為‘治陽明下痢、下血’，此殊非，畢竟人畜異途，豈可以治人之理詮釋治畜之方。”陳之言過甚。叢春雨的按語只是在談蔥白的藥性即“蔥白辛平令溫”，引李杲之語只為說明蔥白所適用的病癥。
2.P.3144：“療牛疫方：右取蔥一大握，去須，火中燒，令極熱，向酢中卒浸，水熱即尉（熨）牛鼻，冷即更準前燒浸，尉（熨）之七度。”
又方：“取野狐肉和米煮作粥，灌即差（瘥），未著者，先灌即不著。”
療牛疫方：“鬼臼二兩，禾囗囗兩，昌（菖）蒲三兩，梨（藜）蘆三兩，細辛一兩。右瓶中盛上件藥，燒令煙出，用熏牛鼻，令煙入牛鼻中，候鼻上津出，良。”
按：P.3144卷中療牛疫共三方。原卷中第二方在第一方之后，第三方和第二方之間隔有療別疾的另三方。
第一方中“卒浸”，《全書》錄為“安浸浸”，“卒”為“安”并衍了一“浸”字；《輯校》錄為“焠浸”，約是認為“卒”為“焠”之誤。《玉篇·衣部》：“卒，急也。”[1]504“卒”字有“倉促、急速”之義，此處“卒浸”中之“卒”也正合此義，因而此處“卒浸”是恰當?shù)模槐馗臑椤盁n”。
第二方，《全書》未將其看作療牛疫方，將第一方和第三方明確為療牛疫方的放在該卷錄文之后，第二方仍夾在治人病的別方之中。又第二方中用狐肉治牛疫，《本草綱目》謂狐肉：“甘、溫，無毒。”《日華子本草》有狐頭尾治牛疫，說“頭尾燒灰治牛疫，和水灌之”。看來此方與傳統(tǒng)治法有相合之處，同時又作了帶地域特點的變通。
第三方中“津”，《全書》為“汗”。“鬼臼”之名出自《神農(nóng)本草經(jīng)》，為八角蓮之別名。《本草綱目》第17卷草部謂之具有“殺蠱解毒”之效。“菖蒲”，《本草綱目》第19卷草部謂之“補五臟，通九竅”、“溫腸胃”、“解一切毒”等[7]986。“藜蘆”，《本草綱目》第17卷草部謂之主治“蠱毒咳逆，泄痢腸澼”等[7]961。“細辛”，《本草綱目》第13卷草部謂之可用于“溫中下氣”等[7]787。上四味藥常用于治人病的藥方。
3.《吐蕃醫(yī)療術(shù)》（IndiaOffice56·57）：“治牛病方：熱癥，則將泥土溶于水中攪拌，澄清后飲一升即愈。無效，將小米、莜麥、鮮大麻汁，取過酥油后的奶汁，大黃等調(diào)和后，灌服半升至兩升，亦有效。膽腫大癥，則喂食“當莫薩次”和石灰有效。若火灸，則灸囗囗囗。兩歲母羊羔有病，火灸囗囗，并喂精鹽有效，如放血，囗囗囗囗四指將鮮‘藿蘇’搗爛囗囗飲，囗囗水有效。”[8]
4.《吐蕃醫(yī)療術(shù)》（P·T1057）：“人患病，或牲畜患病，可用蜥蜴肉、蛇油、蛇肉、鐵粉、三個男人的陰毛、鞋垢、阿魏、硫磺、透骨草等調(diào)制成可敷可嗅的藥粉，敷抹身體或吹入鼻內(nèi)，可見效。”[8]174
綜上，隋唐前后敦煌牲畜病療方既有傳統(tǒng)的療方，又有吐蕃療方，體現(xiàn)了地處華戎交匯之地的敦煌的地域特點。吐蕃療方中的用藥要比前揭P.2882V0、P.3144中之療方用藥復雜，所用藥物也明顯不同，體現(xiàn)出用藥較鮮明的民族特點。吐蕃醫(yī)療術(shù)（P·T1057）醫(yī)方既用于人又用于牲畜，別的牲畜病療方所用之藥也均見于治人病的醫(yī)方，由此看來，仍然沒有擺脫人獸同醫(yī)的狀況。但畢竟有了專用于療牲畜病的藥方，一定程度上反映了當時的醫(yī)療水平的發(fā)展。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，對牲畜病治療的重視程度有所改觀也是勢所必然。除了敦煌寫本醫(yī)籍，《齊民要術(shù)》卷6中同樣也有相牛、馬及諸病方法和療羊病諸方，看來，敦煌有專門的療牲畜醫(yī)方正是那個時代醫(yī)療水平狀況的一個折射。
參考文獻：
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