重慶秀山花燈的歷史起源、藝術內涵及文化價值

摘要：重慶秀山地處渝、鄂、湘、黔四省市結合部，逐漸形成具有民族性、地域性和群眾性特征的跳燈習俗，孕育出歷史悠久的花燈文化。重慶秀山花燈的歷史起源目前尚無定論，主要有土著說、外來說和土著外來結合說三種看法，但至少可以肯定重慶秀山花燈文化的歷史悠久。重慶秀山各族鄉民在節日喜慶、修房造屋、婚嫁禮俗等民俗活動中跳燈祈福納祥，使秀山花燈文化集歌舞表演、樂器吹打和故事說唱于一體，涵蓋眾多的藝術門類，具有鮮明的表演特色。重慶秀山花燈文化形象地反映了當地人民的生產生活、審美情趣和理想追求等，具有歷史和教化等方面的價值。

關鍵詞：秀山；花燈文化；跳燈；文化價值

中圖分類號：J12文獻標識碼：A文章編號：16738268（2012）02008805

重慶秀山地處渝、鄂、湘、黔四省市結合部，清章愷稱其為“蜀道有盡時，春風幾處分，吹來黔地雨，卷入楚天云”[1]。重慶秀山是漢、土家、苗等民族雜居區，地域文化特色鮮明。當地各族人民在長期的生產實踐中，孕育出獨具特色的花燈文化。由于歷史、交通、民族等原因，重慶秀山花燈文化仍然保持著強烈的原生態韻味[2]。

重慶秀山花燈跳燈習俗歷史悠久，一般從正月初二開始，至正月十五結束，逐漸形成了民族性、地域性和群眾性特征，深受人們喜愛，并孕育出了獨具特色的花燈文化。重慶秀山花燈文化的藝術內涵主要表現在藝術門類、表演程序、道具動作等上，“它既包涵了光輝燦爛的歷史文化、底蘊深厚的群眾文化和多姿多彩的民族文化等諸多文化因子，又融合了如土家擺手舞、民歌、打鎦子、儺愿戲等多種民間藝術的精華，充分體現了花燈文化的傳統性與創造性、單一性與多元性的自然融合與有機統一，是一個構成元素眾多，內涵極為豐富的文化體系”[3]。重慶秀山花燈文化與特殊的跳燈習俗緊密相關并世代傳承，在反映歷史生活面貌和道德倫理教化方面具有不可忽視的價值。

一、歷史起源

受特定的人文環境影響，重慶秀山花燈具有深厚的文化內涵，藝術魅力強烈，其歷史起源與獨特的跳燈習俗有密切關系，傳承歷史悠久。

重慶秀山花燈的歷史起源目前尚無定論，“根據有關史料記載和各種豐富生動的民間傳說，初步歸納起來，主要有土著說、外來說和土著外來相結合說三種”[4]；不惟如此，重慶秀山花燈的緣起時間亦有或唐或宋的不同主張。但可以肯定的是，不管具體來源與興起時間若何，重慶秀山花燈文化歷史悠久的論斷則可成立。從史籍記載角度看，重慶秀山花燈起源與古代賞燈習俗有關。《隋書·音樂志》記載：“每歲正月，萬國來朝。留至十五日于端門外、建國門內，綿亙八里，列戲為戲場。參加歌舞者足達萬人，從昏達旦，至晦至罷。”[5]《舊唐書·中宗本紀》亦云：“（景龍四年）丙寅上元夜，帝與皇后微服觀燈。”[6]從花燈唱詞角度看，重慶秀山花燈自身或可窺及其歷史起源。秀山花燈《紅燈調》唱道：

燈是燈，燈是燈，燈從何處來？燈從何處興？唐王設下花燈會，年年元宵鬧花燈；花燈三千六百盞，留下兩盞到如今。

唱詞透射花燈藝人歷史追索意識，雖未能明確緣起何位“唐王”，但至少說明花燈文化與唐代元宵賞燈習俗有關。《紅燈調》又云：

燈是燈，燈是燈，燈由何處起？燈由何時生？仁宗皇帝登龍位，國母娘娘瞎眼睛；許下紅燈三千六百盞，流傳兩盞到如今。

民間藝人宣稱花燈源自宋仁宗皇帝為祈求太后重見光明所許燈愿，故《紅燈調》再云：

仁宗年間有五姓，朝廷進貢觀花燈；紅燈兩盞帶回家，世代傳到如今。紅燈兩盞往下傳，高掛土人祭祀堂。祭祀儀式同歡舞，圍繞花燈“跳團團”。跳團團，掛紅燈，艱難爬行幾百春。待到清末明國初，逐漸演變為花燈。

唱詞不僅點明花燈源起宋仁宗朝，而且揭示了重慶秀山花燈與本土文化的關系及發展脈絡，對了解其歷史起源不無價值。

二、藝術構成

除正月春節祭祀祈福“跳燈”外，重慶秀山的各族鄉民在節日喜慶、修房造屋、婚嫁禮俗等民俗活動中也以跳燈祈福納祥。因此，重慶秀山花燈文化吸納了諸多民間藝術，集歌舞表演、樂器吹打和故事說唱于一體，涵蓋了眾多的藝術門類，具有鮮明的表演特色。

（一）藝術門類眾多

重慶秀山花燈文化在漫長的歷史進程中融會多種民間藝術，藝術內涵十分豐富。相對整體而言，各種民間藝術元素既共同匯融成秀山花燈文化，彼此之間又具有相對獨立性，地域特色鮮明。

1.花燈音樂。重慶秀山花燈的音樂演奏由小鑼提點，大鑼壓拍和收尾，馬鑼和二鈸穿插其間，常用的伴奏樂器有打擊樂、吹奏樂及絲弦樂三類。打擊樂器包括堂鑼、勾鑼、頭鈸、二鈸和鼓等，吹奏樂器主要有竹笛、高音短嗩吶與低音長嗩吶，絲弦樂器則為大筒。重慶秀山花燈音樂可分為聲樂和器樂兩大類，以聲樂為主。聲樂按其演唱內容，可分為“燈調”、“正調”、“雜調”、“小調”四大類。“燈調”運用最為廣泛，是“請燈”、“啟燈”、“出燈”、“看燈”、“會燈”、“送燈”、“燒燈”等祭祀儀式必須演唱的曲調。“正調”是跳花燈拜年用的曲調，包括“開財門”、“送壽月”、“謝主”、“祝賀調”、“參調”等五種。“雜調”是非正統的雜牌曲，直接反映人們的生產生活、愛情婚姻和社會歷史等。歌唱生產勞動和生活的曲調有《采茶調》、《送郎調》、《打谷調》、《劃船調》、《一把菜籽》、《黃楊扁擔》、《盤花》等；歌唱歷史故事的曲調有《唱古人》、《參十三代名醫》、《祝英臺》、《洛陽橋》與《孟姜女》。“小調”數量最多，題材豐富。一是“地方小調”，如《十愛》、《十望》、《十看》、《十繡荷包》、《送情郎》、《望郎調》等；二是“外來小調”，如《雪花飄》是取自外來小調《茉莉花》。

2.花燈舞蹈。重慶秀山花燈舞蹈多以丑角賴花子、旦角幺妹子的歌舞為主，由早年兩人“跳團團”，發展成“單花燈”、“雙花燈”和“群體花燈”等多種形式。“在繼承土家族祭祀歌舞‘跳團團’的基礎上，秀山花燈逐步形成了一旦一丑的‘單花燈’、雙旦雙丑的雙花燈、多旦多丑的花燈群舞等表演形式。”[7]重慶秀山花燈的舞蹈動作主要包括身法、扇法、步法，身法主要有“回頭望”、“古樹盤根”、“雪花蓋頂”、“犀牛望月”等，步法主要有“矮樁步”、“悠悠步”、“梭子步”、“過堂步”等，扇法主要有“一枝花”、“并蒂蓮”、“鳳點頭”、“滾繡球”、“魚擺尾”等，大多取法于現實生活。“秀山花燈舞蹈動作的名稱有 300 多個，這些動作名稱多來自于大自然的萬事萬物的形態、情趣中。”[8]重慶秀山花燈旦角的舞蹈動作端莊、秀麗、乖巧、高貴，丑角舞蹈樸實、健壯、詼諧。賴花子踩著“矮樁步”、“梭子步”、“順風起”和“風擺柳”等步法，上身繞著幺妹子作“弧線”舞動；幺妹子腳踩“丁丁步”，伴以“單擺柳”、“單推磨”等動作，與賴花子形成“大團圓”、“門斗轉”等舞蹈形態。

3.花燈唱詞。重慶秀山花燈文化是漢族、土家族和苗族等多民族文化的結晶，是秀山人民日常生活的藝術化，形成了內容豐富的花燈唱詞。重慶秀山花燈以歌舞為主，故唱詞刷白極少，或為旦、丑出場互答，或為花子插科打諢。唱詞多臨場即興創作，優秀者如《黃楊扁擔》、《一把菜籽》和《黃花草》等。重慶秀山花燈唱詞“刷白”屬典型的山歌，以七言句式為主，亦有完整五、十言句式，還有長短不齊的雜言句式。刷白多有襯字，反復演唱，一唱三嘆。如《四季財門》唱道：

春季里來財門開喲，桃花鬧春來，左手采來花一朵哇，右手幫你戴起來，桃花一朵喲戴也起來，恩情的哥喲你在說什么呀，仙桃花兒開喲，恭喜發財呀；

夏季里來財門開喲，荷花出水來，左手采束花朵哇，右手幫你藏起來，荷花一朵喲收藏起來，恩情的哥喲你在說什么呀，荷花喲開喲，恭喜發財呀；

秋季里來財門開喲，財門那里開，菊花飄香來，左手采來花一朵哇，右手那個幫你藏起來，菊花一朵喲藏起來呀，恩情的哥喲你在說什么呀，菊花喲開喲，恭喜發財呀；

冬季里來財門開喲，財門那里開，喜鵲鬧梅來呀，左手采來花一朵哇，右手那個幫你是藏起來呀，梅花一朵喲藏起來呀，恩情的哥喲你在說什么呀，梅花喲開喲，恭喜發財呀。

上述唱詞按季節流轉表達祈求富裕的祝福，以春天桃花、夏天荷花、秋天菊花、冬天梅花等引領，既擴充了作品容量，又減輕了記憶壓力。重慶秀山花燈的“十更”、“唱十”、“唱十二月”等亦屬此類。

4.花燈戲劇。重慶秀山花燈在舞臺扮演故事，形成了花燈戲劇，其結構短小簡單，以表現勞動生產、婚姻愛情等日常生活為主，具備戲劇的雛形。“‘秀山花燈’戲以其戲劇人物塑造與演繹結構來看，都為類型化的行當角色和短小的故事情節；再以其傳統和現狀的曲調系列發展而言，還沒有形成相應的‘曲牌體’或‘板腔體’的戲曲聲腔系統。”[9]秀山花燈戲又名“單邊戲”，有旦、丑、生等角色，將演唱故事、樂器伴奏與花燈舞蹈緊密結合，其傳統劇目主要有《花子醉酒》、《三碗飯》、《四季景》、《看牛牧童》、《箍桶匠》、《賣花記》、《三星送子》等，現代劇目有《看對象》、《牧場情歌》、《賣百貨》、《算八字》等。秀山花燈戲劇具有類型化的行當角色和短小的故事情節，雖未形成相應的戲曲聲腔，但豐富了秀山花燈文化的內涵。

（二）表演特色鮮明

重慶秀山花燈的表演多在農閑祈福納吉和節慶志喜時，一般多為簡單的旦、丑歌舞，在花燈戲劇中也加入生角，其表演特色主要體現在場所、程序和服裝道具等方面。

1.場所簡易。重慶秀山花燈是特定人文環境的產物，表演場所的選擇與人們的生存方式有關。重慶秀山地區多有吊腳樓或者土木平房，花燈表演一般在堂屋進行，走村竄寨的花燈表演在院壩堂屋和街頭巷尾均可進行。秀山花燈的舞臺簡易，除在地面直接演出外，多搭方桌以當戲臺——多張方桌搭成的舞臺表演稱為“跳寶塔”，用桌子或就房屋階沿搭起的簡易舞臺稱“搭花臺”。

2.程序獨特。重慶秀山花燈除隨時應邀賀喜外，還有春節期間的固定表演，其表演規模大、時間長、程序嚴格。首先，設燈堂。秀山花燈實即火崇拜民俗的產物，故花燈象征光明幸福和吉祥喜慶。花燈藝人必由“燈頭”、“燈師”等在堂屋設“燈堂”來供奉燈神牌位，敬獻酒肉、焚香化紙，祭祀“金花小姐”和“銀花二娘”等花燈神。其次，啟燈。花燈表演前舉行啟燈儀式，花燈班子所有成員必須參加。“燈頭”在燈堂燒香明燭，敬拜花燈神，祈禱神靈保佑跳燈平安，在燈堂唱舞《啟燈調》：

迎請燈來叩請燈，迎請花燈降來臨。來有三杯下馬酒，請來堂前跳花燈。一張桌子四角方，金杯玉盞擺中央。七元供果來擺起，出燈老少保安康。

另啟燈儀式亦唱《紅燈調》來追述花燈起源，花燈班子把將要表演的花燈調“匯總”彩排一遍。再次，跳燈。花燈表演先由花燈班子派人手提大紅燈籠，“下帖子”通知接燈人家，明確跳燈時間。主家接帖后通常在街沿院壩或堂屋燒香明燭，擺上供果以接燈。跳燈結束后，主家備好甜酒、糍粑及酒肉為花燈班“宵夜”，奉送“打發錢”。花燈班子逐戶跳燈，直到正月十五“辭燈”后方回還。重慶秀山春節跳燈的內容十分豐富，主要有《觀燈調》、《祝賀調》、《謝主調》等。最后，辭燈。花燈表演到正月十五就結束，否則就是跳“厚臉燈”。辭燈時，花燈班子在河邊舉行祭拜燈神儀式，而《送燈調》有云：

送燈送到堂屋中，妹妹雙雙拜祖宗。送燈送到街檐邊，抬頭一看謝蒼天。送燈送到大院壩，再不回頭望主家。金花小姐聽我講，銀花二娘聽端詳。來有三杯下馬酒，去有上馬酒三旬。麻瘟帶在麻州去，痘瘟帶在豆州城；老少一齊來送你，送你姐妹轉回程。

儀式雖是辭送燈神，但唱詞卻明言送“瘟神”。掌調燈師將春節期間所唱燈調曲牌“會燈”通唱一遍后，燒燈送神以求吉祥。

3.服裝道具豐富。重慶秀山花燈作為綜合性民間藝術，服裝道具較為豐富，花燈表演中“旦”、“丑”服裝頗為獨特。旦角幺妹子身穿大襟衣，頭扎長辮，下著花裙，身披云肩，頭戴花飾；丑角賴花子身穿對襟衣，反穿白皮襖，頭挽英雄結。秀山花燈表演有“花燈不離扇，離扇不成燈”的傳統，故基本道具為棕葉扇、蒲扇、折扇、彩巾。現代秀山花燈群舞表演的扇子形狀更大，顏色更艷，極具視覺沖擊力。秀山二人“跳團團”的道具比較規范：幺妹子一手執彩巾或毛巾，一手執花扇，花子手執蒲扇或棕葉扇等。

三、文化價值

重慶秀山花燈文化歷史悠久而藝術內涵豐富，形象地反映了人們的生產生活、審美情趣和理想追求等，具有歷史和教化的價值。“秀山花燈是一種凝聚著豐韻文化基因的文化象征，具有強烈的民族精神、地方色彩和民俗意味，同時也體現著深層的民族文化心理結構，具有豐富的文化價值和意義。秀山花燈是珍貴的文化財富，它所包含的文化藝術價值和意義遠遠超過花燈形式本身，具有重要的人類學、民族學、民俗學等研究價值。”[10]

（一）歷史價值

重慶秀山雜居著漢族、土家族和苗族等不同民族，各族人民共同孕育了花燈文化，折射了當地的歷史進程，寄予著人們的精神追求。“秀山花燈的民俗文化傳統不僅僅是土家族一個民族的，而是土家族、苗族與漢族等多個民族在區域民族文化融合基礎上共同創造的。”[11]重慶秀山地處偏遠，環境閉塞，雖物產豐富但經濟發展緩慢，歷代秀山人民生活極為艱難。“重慶秀山如此險惡的生存環境促使人們形成濃郁的巫覡文化，形成多神并存的宗教信仰格局。”[12]重慶土家族宗教信仰是典型的多神信仰，秀山花燈文化具有濃重的祭祀性，鮮明體現了土家族的火神崇拜、動物崇拜和祖先崇拜等，是土家族信仰文化的重要載體。

1.火神崇拜。對于光明和溫暖的向往使原始先民產生太陽及光明崇拜，火崇拜則是光明崇拜的一種重要形式，形成祭祀火神的風俗。秀山花燈文化是土家族火神崇拜的產物，秀山花燈文化祭祀燈神即是祭祀火神的變體，體現了對光明溫暖、幸福安康的無限期盼。重慶秀山春節的花燈表演中，啟燈儀式邀請神靈庇佑，確保跳燈順利；逐戶跳燈意在祈福，希望全年幸福；送燈辭神則借送燈神驅瘟神，求取四季平安。因此，秀山花燈承載著美好的希望。在秀山地區，表演花燈成為一種專門的職業，祭祀燈神亦是祭祀行業祖師，具有行業祖師崇拜的屬性。行業祖師崇拜是民間文化的分支，有固定祭祀時間和嚴格祭祀禮儀。對此，重慶秀山花燈亦有體現，如《參燈》唱道：

石匠師傅打石頭，石頭奠基起高樓，高樓修起全家坐，莫忘石匠是領頭。木匠師傅手藝高，修房造屋是龍鳳雕，要問技藝哪里來，魯班是老師把我教。

唱詞從修房造屋要尊敬石匠木匠出發，歸結敬奉魯班祖師，教育人們應尊重民間藝人，仍有行業祖師崇拜的意味。

2.動物崇拜。“原始宗教的一個最大特點就是動植物的崇拜，從一開始，人們對于自己身邊的親密相關的動物傾注了極大的關懷。人在自己的發展中，得到了其他實體的支持，但這些實體不是高級的實體，不是天使，而是低級的實體，是動物，由此就產生了動物的崇拜。”[13]重慶秀山花燈文化被打上了土家族動物崇拜的烙印，花燈舞蹈的“金雞獨立”、“獅子滾繡球”、“犀牛望月”、“白鶴亮翅”等動作是土家族對自然動物的觀察與模仿。

3.祖先崇拜。祖先崇拜在中國有重要地位，是傳統文化的組成部分。重慶秀山花燈文化體現出強烈的祖先崇拜，并表現在祭祀與表演等中。重慶秀山花燈設燈堂、啟燈和表演大多在主家堂屋進行，堂屋是土家族最重要的地方，供奉“天地君親師”牌位。若不在主家堂屋跳燈，則犯了跳“野花燈”大忌。秀山花燈舞蹈經常保持“男低女高”的站位造型，蘊含著原始母系崇拜的理念。花燈唱詞亦能體現鮮明的祖先崇拜觀念，如《參燈》唱道：

花燈今日到祠堂，列祖列宗聽端詳，弟子今日參拜你，保佑我們送吉祥。花燈今日參廟神，各位神靈聽分明，跳燈本是熱鬧事，磕頭作揖表虔誠。

唱詞提及重慶秀山花燈表演在供奉祖先的祠堂，邀請歷代祖先及諸多神靈庇佑，保障跳燈平安。

（二）教化價值

重慶秀山花燈文化是現實生活的深厚積淀，藝術內涵豐富，集中而形象地反映悠久的發展歷史和生動豐富的社會生活，具有較強的教化價值。

1.道德倫理。“道德本是維系群體人際關系的原則、準繩，它是一種逐漸形成并不斷演化、微調以適應不斷變化著的生存環境的產物，是一種非人為設計的長久習俗。”[14]重慶秀山花燈文化在吸收各民族文化的基礎上，具有豐富的道德倫理內涵，如《十勸郎》之一唱道：

正月里來是新年哪，郎到后花園哪，情呀姐妹勸呀勸情郎，勸郎你要孝，人孝天知道，父哇母年老心呀歡笑。

唱詞借青年男女之口，告誡人們大孝動天，家庭和睦。又如《十二月點兵》唱道：

正月點兵是新年呃，當叮郎叮當叮，下拜的祖宗嘛，上拜天呃，當叮啷叮當叮，當叮啷叮嗬。雙手作揖辭祖宗呃，當叮郎叮當叮，眼淚的汪汪嘛，落胸前呃，當叮啷叮當叮，當叮啷叮嗬。

唱詞雖多襯詞，但蘊含著人們強烈的敬祖孝父觀念。秀山花燈文化的祖先崇拜特征，實是對家族與家庭的強烈關照，體現出愛護家族與和睦家庭的觀念。另外，花燈唱詞還體現了人們對社會惡習的抵制，如賭博會導致廢財破家、玩物喪志，故《勸賭調》唱道：

正月子飄是新年，嬌妹勸郎莫賭錢，十個賭錢九個輸，勸我郎莫賭錢，哪個賭錢有好處。

唱詞借春節跳燈之機，力勸世人戒除賭博惡習，避免破家亡身之災，至今仍有警示意義。

2.愛情觀念。重慶秀山地區土家族、苗族長期雜居，婚姻從自由婚配發展到媒妁婚姻，花燈文化包含鮮明的愛情觀念。首先，自由婚戀。花燈文化贊頌純樸真摯的愛情，歌唱男耕女織的自由生活。如：《送郎送到豇豆林》中“送郎送到豇豆林，手摸豇豆訴苦情。要學豇豆成雙對，莫學茄子打單身”表達了對兩情相悅的期盼；《手扶欄桿》中“手扶欄桿嘆一聲，叫聲干哥要動身。路上閑花你莫采，行船走水要小心”傳遞了對愛情專一的希冀；《十二月望郎》中“正月望郎是新年，花又香來酒又甜。花香酒甜人人愛，只等情哥來拜年”透露了對美好愛情的向往。青年男女借歌聲互訴衷腸，表達情意，以真誠贏得相互信任，結為連理而定終身。其次，反對封建婚姻。媒妁婚姻客觀上穩定了婚姻秩序，但可能造成包辦婚姻、買賣婚姻等惡果，破壞人們的幸福生活。秀山花燈文化也包含反對封建婚姻的內容，如《黃花草》唱道：

黃花草草開黃花，爹娘把我嫁王家。公婆又狠又毒辣，又是罵來又是打。隔河望見荔枝尖，荔枝開花朵朵鮮。好吃不過荔枝酒，好耍不過娘面前。

唱詞通俗易懂，揭露了無良封建婚姻的罪惡。《高山種蕎不用肥》中“高山種蕎不用肥，阿哥講親不要媒。不花酒肉不用錢，唱首山歌帶妹回”和《火燒芭茅》中“火燒芭茅發嫩苔，爹媽不準偏要愛。哥在屋外學鳥叫，我變燕子飛出來”直言不諱地表達了男女向往自由婚戀和對媒妁婚姻、買賣婚姻的反抗，愛憎極其分明。

重慶秀山花燈文化是秀山民間跳燈習俗的直接產物，主要由傳承歷史悠久、藝術門類眾多、表演特色鮮明和服裝道具豐富等內涵構成，是人們日常生活、精神理想和審美追求的形象載體。重慶秀山花燈文化具有認識價值和教化價值，從中折射出歷代秀山人民的生產生活、宗教信仰和愛情婚姻等基本狀況。

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