會(huì)首組織：羌族傳統(tǒng)自治組織的現(xiàn)代恢復(fù)

摘要：羌族村落巖窩寨是一個(gè)農(nóng)牧二元經(jīng)濟(jì)、地方會(huì)首自治、發(fā)達(dá)的家族以及村落社區(qū)生活、以及虔誠(chéng)的多元信仰體系共同維系的極具自治色彩的羌族村寨，這里的百姓一直都生活于自治共同體中。改革后生產(chǎn)隊(duì)的解體及市場(chǎng)化等因素致使村落分化。但是，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是二元對(duì)立，相反，現(xiàn)代恰恰激起傳統(tǒng)的保護(hù)性反應(yīng)。1984年，遭遇現(xiàn)代影響的的巖窩寨村恢復(fù)傳統(tǒng)的會(huì)首組織，其通過(guò)介入村寨社會(huì)、文化生活領(lǐng)域，開(kāi)始從昔日的全面治理村落轉(zhuǎn)化為與正式權(quán)力共存，而成為整合村寨社會(huì)關(guān)系的不可或缺的力量。會(huì)首組織一方面對(duì)于村寨秩序有所裨益，另一方面也減少了政府管理成本。盡管會(huì)首組織在變遷時(shí)代過(guò)程中依然存在許多問(wèn)題，它依然對(duì)今日的農(nóng)村組織建設(shè)有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：會(huì)首組織；村落治理；分化；傳統(tǒng)

中圖分類(lèi)號(hào)：C911文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16738268（2012）02007404

一、秩序危機(jī)：從總體性社會(huì)到改革后日漸分化的羌族村寨

天高皇帝遠(yuǎn)，傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村基本處于自治狀態(tài)下。費(fèi)孝通指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說(shuō)是‘專(zhuān)制’‘獨(dú)裁’，但是……實(shí)際生活上看，是松弛的和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的?！豹1]上層無(wú)為而治的前提是鄉(xiāng)村有為的自治，也即村落內(nèi)部“共同治理社區(qū)公共事務(wù)，……不需要外界力量的強(qiáng)制性干預(yù)。”[2]而今，緣于地理及文化上的差異，自治色彩濃郁的西部農(nóng)村較少受現(xiàn)代化的沖擊。于是，Lizinger教授在瑤族做完研究后干脆將其著作命名為“另一個(gè)中國(guó)”[3]。張雪梅提出：“西部是中國(guó)國(guó)土不可分割的一個(gè)部分，但又離我們?nèi)绱诉b遠(yuǎn)，以其不同的亞文化氣質(zhì)讓我們形成理解上的巨大偏差?！蔽髂细咴沃菝h巖窩寨是個(gè)極具自治色彩的羌族村寨。歷史上，農(nóng)牧二元經(jīng)濟(jì)、會(huì)首自治、發(fā)達(dá)的家族與村落生活和虔誠(chéng)的多元信仰，共同維系羌族總體性社會(huì)秩序。“儒家文化從來(lái)沒(méi)有在西部社會(huì)占過(guò)主流。……共和國(guó)成立后曾掀起幾次西部開(kāi)發(fā)的浪潮，但是隨著政治形勢(shì)的變化，熱潮歸于平靜，西部社會(huì)生活又回到原有軌道。”[3]

盡管如此，現(xiàn)代社會(huì)條件下的巖窩寨也不在分化之外，作為治理支柱的會(huì)首組織也一度中斷。改革后，生產(chǎn)隊(duì)解體，會(huì)首組織又不存在，巖窩寨出現(xiàn)了管理上的空?qǐng)?。同時(shí)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)以及貧富差距等因素造成該村社會(huì)關(guān)系日漸松散。尤其近十年來(lái)，村落與外界接觸越發(fā)加深，走出村寨的人越來(lái)越多，外面“先進(jìn)”的東西如潮般地涌進(jìn)村落，這個(gè)古老村寨因而躁動(dòng)不已。對(duì)羌服與羌語(yǔ)的疏遠(yuǎn)可以視為對(duì)傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)的證據(jù)。何長(zhǎng)富說(shuō)：“哪怕五年前，村民們覺(jué)得穿西服不好意思。現(xiàn)在反過(guò)來(lái)了，青年人認(rèn)為穿羌服太土！”何天發(fā)，這位以保護(hù)文化為使命，帶頭創(chuàng)建“羌文化保護(hù)協(xié)會(huì)”的老年男子無(wú)奈地說(shuō)：“還是穿漢服方便！”再看羌語(yǔ)，青年人在村里說(shuō)羌語(yǔ)，對(duì)外則說(shuō)一口流利的漢語(yǔ)。從學(xué)?；丶业暮⒆觽?cè)诶夏耆说摹氨破取毕虏判牟桓是椴辉傅卣f(shuō)羌語(yǔ)。與傳統(tǒng)的疏遠(yuǎn)深刻地影響著村民團(tuán)結(jié)。何天發(fā)說(shuō)：“前幾年村里打架鬧事的人很多?！蓖鯓?shù)森說(shuō)：“在改革后幾年里，村民關(guān)系松散了。”歷史上一直安寧祥和的村寨，遭遇了前所未有的危機(jī)。

二、重建秩序：傳統(tǒng)羌族村落自治組織的恢復(fù)

（一）恢復(fù)會(huì)首：對(duì)現(xiàn)代因素所致的社會(huì)關(guān)系松散化的傳統(tǒng)反應(yīng)

理性的種子只有落入文化的土壤才可生根發(fā)芽。因此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存，或如齊格蒙特·鮑曼所言：現(xiàn)代性充滿(mǎn)了矛盾性。并且傳統(tǒng)最終要接受現(xiàn)代的審判，而現(xiàn)代也不能逃脫傳統(tǒng)的過(guò)濾。就宗教看，戈斯基說(shuō)：“西方社會(huì)一方面更為世俗化，但另一方面則更為宗教化；或者說(shuō)，社會(huì)制度層面的世俗化，伴隨的是個(gè)體層面的宗教活力。”[4]就中國(guó)而言，80年代見(jiàn)證了傳統(tǒng)的復(fù)興。福建、廣東等較先現(xiàn)代化地區(qū)恰是傳統(tǒng)最先復(fù)興之所在。西部地區(qū)在80年代也顯露了信仰復(fù)興之跡。張雪梅說(shuō)：“盡管經(jīng)歷了文化大革命的無(wú)神論掃蕩，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著胡耀邦主持的第二次全國(guó)西藏工作會(huì)議的召開(kāi)，信仰復(fù)興成為潮流?！豹5]信仰是“舊制度”的核心，與信仰復(fù)興相伴的還有民間自治組織。傳統(tǒng)復(fù)興的原因在于：“1978年后行政權(quán)力控制松動(dòng)，權(quán)力收縮，行政村的權(quán)力職能已經(jīng)轉(zhuǎn)換并且簡(jiǎn)化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土秩序得以生存的土壤開(kāi)始出現(xiàn)。在這種情況下，一些民間禮俗活動(dòng)開(kāi)始恢復(fù)，民間組織開(kāi)始發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，民間權(quán)力系統(tǒng)再次受到農(nóng)民的重視?！豹6]

客觀上存在會(huì)首恢復(fù)的制度空間，加之巖窩寨人對(duì)社會(huì)關(guān)系的疏遠(yuǎn)的憂(yōu)慮，進(jìn)而考慮如何維護(hù)村落秩序。于上述背景下，1984年，村寨老年人帶頭將一度中斷十多年的會(huì)首組織恢復(fù)了。王樹(shù)森說(shuō)：“會(huì)首在文革期間一度中斷。改革后村民關(guān)系松散。于是在1984年村民恢復(fù)會(huì)首制度。”小王說(shuō)：“巖窩寨較早恢復(fù)這個(gè)制度，隨后岷江流域的其他村落也先后恢復(fù)了。”

（二）促進(jìn)參與，增進(jìn)秩序：會(huì)首組織促進(jìn)村民關(guān)系

會(huì)首組織是村里15歲以上的全體成年男子制定規(guī)范，管理村落內(nèi)部社會(huì)、文化事務(wù)的自治組織。羌族地區(qū)的會(huì)首組織古已有之。為什么此前有此組織？何國(guó)有說(shuō)：“我們羌族人喜歡喝酒，酒后鬧事的人很多。原來(lái)這里很偏僻，沒(méi)有現(xiàn)在這樣的政府。村民為了維護(hù)村里的秩序，只有自己加以管理?！?下面我們看看會(huì)首組織要素，及其如何介入村落生活而促進(jìn)村民關(guān)系的。

首先，會(huì)首如何產(chǎn)生？歷史上，會(huì)首由寨子里關(guān)心公共事務(wù)并有威望的年長(zhǎng)男子長(zhǎng)期擔(dān)任，全面治理村寨。現(xiàn)在由于做會(huì)首要花時(shí)間卻沒(méi)有“工資”，村民大多不愿做，于是只好輪流做。輪流方式是：一年為一期，一次兩個(gè)。具體方式是，巖窩寨村民沿河谷而居，村子成長(zhǎng)條形，就依次從村兩頭向中間依次轉(zhuǎn)換。第一年由村子兩頭的第一家的家主作為會(huì)首，一頭一個(gè)，加起來(lái)就是兩個(gè)會(huì)首。下一年由兩頭的第二家家主做。如此類(lèi)推，到了村子中部后，再反過(guò)來(lái)輪換。

其次，會(huì)首的職責(zé)在于通過(guò)負(fù)責(zé)主持公共活動(dòng)，防治村民鬧事，促進(jìn)村民關(guān)系，維護(hù)村寨秩序。第一，會(huì)首主要負(fù)責(zé)主持社會(huì)與文化等公共活動(dòng)。羌族是個(gè)能歌善舞的民族，其文化活動(dòng)特別多。僅以正月來(lái)說(shuō)，初二、初七、十五及十六這四天都是全村聚會(huì)的日子，若無(wú)會(huì)首主持將很難進(jìn)行。第二，會(huì)首不干涉村行政事務(wù)，也不干涉家事。因?yàn)榇迓湔斡纱逦瘯?huì)主治，而經(jīng)濟(jì)則由家庭自主經(jīng)營(yíng)。第三，會(huì)首的權(quán)限僅在寨內(nèi)。當(dāng)然，在組織文化活動(dòng)時(shí)，外村來(lái)的游玩者要平等遵守村寨規(guī)定。

再次，村落社會(huì)文化集體活動(dòng)的資金來(lái)源。第一是每戶(hù)交納的年度會(huì)費(fèi)，第二是罰款收入。在節(jié)慶場(chǎng)合，喜歡喝酒的羌族人酒后可能滋事，因此要有處罰加以限制，并且鬧事的雙方都要接受罰款。其規(guī)定是：“有理的，罰款20元錢(qián)。無(wú)理的，罰款40元?！敝劣跒槭裁从欣淼倪€要罰款？何國(guó)有解釋說(shuō)：“為什么不去阻止、化解紛爭(zhēng)呢？”此外，每次活動(dòng)都應(yīng)該參加，如不參加就要罰款。規(guī)定如下：“活動(dòng)期間在家而不來(lái)者，罰15斤咂酒，自己送過(guò)去；會(huì)首通知時(shí)不在家（例如外出辦事或長(zhǎng)期在外打工）罰白酒2斤；集體勞動(dòng)時(shí)不去也要處罰?！弊顕?yán)重的罰款針對(duì)被開(kāi)除者。例如，傷人嚴(yán)重者罰50斤成色酒，一個(gè)整豬膘（約20～30斤豬肉），以及一頭牦牛。以前，這里的人報(bào)復(fù)時(shí)可能會(huì)殺人，因此，為了不讓其他人去得罪人，就由被罰者的親屬?gòu)纳缴洗奖涣P者家的牦牛并送回村，隨后村民把它殺掉煮熟，大伙吃掉。據(jù)何國(guó)有介紹，目前已有一些罰款事例。當(dāng)然，平時(shí)家庭內(nèi)或村鄰間鬧事，會(huì)首一般不介入。第三是資源費(fèi)。山林這類(lèi)資源屬村落共有，外村人到山林挖蟲(chóng)草或采草藥，要繳納一定資源費(fèi)。

最后，會(huì)首通過(guò)處罰權(quán)維護(hù)秩序。除了上述罰款外，處罰還包含下述規(guī)定。第一，批評(píng)之民主參與。處罰時(shí)所有人都要發(fā)表觀點(diǎn)，不得包庇。第二，行徑惡劣者將被開(kāi)除。開(kāi)除主要針對(duì)如下兩種人：其一是通知開(kāi)會(huì)而3次以上未到者。其二是在村里欺侮弱者讓村子不得安寧者。因被開(kāi)除者不得參與村內(nèi)任何事情，就變得十分孤單，甚至連轉(zhuǎn)山會(huì)都不許參加，只有提前一天去祭拜山神，以免村民遇見(jiàn)。開(kāi)除儀式如下：全村人按照男女站成兩排，被開(kāi)除者從隊(duì)伍中間穿過(guò)去，村民手拿細(xì)木條鞭打并且唾之。被開(kāi)除者反?。◣啄晟踔翈讉€(gè)月）后可被接受入會(huì)。程序如下：先由被開(kāi)除者的親屬代為說(shuō)和，其親屬帶上酒肉與會(huì)首商討。隨后會(huì)首組織全村人討論。如通過(guò)，接受儀式如下：加入者帶上酒肉，先由其親屬為他開(kāi)口，公開(kāi)說(shuō)明他一定悔改。隨后在大家喝咂酒期間，會(huì)首宣布：“某某已悔改，接受他加入組織。今后他不得再害人，當(dāng)然我們也不得欺侮他?！睍?huì)首宣布后，加入者向大家檢討過(guò)錯(cuò)，并承諾今后努力與村民好好相處。最后會(huì)首對(duì)他提出做人要求，并說(shuō)明：“如以后再犯，將永遠(yuǎn)不再容許加入組織。”何國(guó)有說(shuō)，自會(huì)首組織恢復(fù)以來(lái)，活動(dòng)期間從沒(méi)人吵架。即使要吵架，村民說(shuō)：“不要吵吆！要罰款的！”要吵架的人馬上就不吵了。由上可見(jiàn)，基于會(huì)首組織的村落自治一方面益于村寨秩序，另一方面也減少了政府的管理成本。

三、遭遇“變動(dòng)不居”的現(xiàn)代：會(huì)首組織面臨的挑戰(zhàn)

客觀言之，自巖窩寨恢復(fù)會(huì)首組織后，人際關(guān)系依舊比不上前些年。2011年春酒期間，一些老人們不無(wú)遺憾地說(shuō)：“以前春酒喝到正月底，現(xiàn)在正月十五前就停了。以前全寨一天一家輪換喝，如今只在家門(mén)內(nèi)喝?！痹偃?，在2011年正月初七寨子的龍燈在村廟祭拜，午飯時(shí)村民把食物拿出來(lái)，以家門(mén)為單位圍在一起吃，以前全村人圍成個(gè)大圈吃。

于當(dāng)前之變動(dòng)時(shí)代，會(huì)首組織面臨下述問(wèn)題。第一，如何應(yīng)對(duì)日漸加劇的人員流動(dòng)？巖窩寨這個(gè)四十多戶(hù)的寨子目前只有二十來(lái)人出去打工，但是，走出村寨已是很多年輕人共有的想法。第二，會(huì)首組織如何應(yīng)對(duì)家族勢(shì)力。該寨子有三大姓，每大姓都緊密結(jié)合在一起。如家族勢(shì)力與寨子整體利益不一致如何解決？第三，會(huì)首目前只介入社會(huì)文化節(jié)日期間相對(duì)有限的事務(wù)，而不處理平時(shí)的矛盾，這個(gè)問(wèn)題如何解決？第四，婦女參與度較低，因?yàn)闀?huì)首成員都是男性。第五，輪換做會(huì)首過(guò)于消極。何國(guó)有對(duì)此機(jī)械輪換機(jī)制的解釋是：“反正大家遲早都要做會(huì)首，所以必須相互支持。要是今年你不支持我，等你做會(huì)首時(shí)，我也不支持你。”表面看，每個(gè)人都做會(huì)首，保證機(jī)會(huì)的平等。但個(gè)人能力差別大，一個(gè)天生的低能者如何可能帶頭舉辦好轉(zhuǎn)山會(huì)這種重大活動(dòng)？由此可見(jiàn)，消極的機(jī)械民主往往不能使活動(dòng)組織得更好。2011年正月初七，參與村寨龍燈祭廟的人不多。何天發(fā)抱怨說(shuō)：“年輕人做會(huì)首，號(hào)召力不大！”與此有關(guān)的是老年權(quán)威的繼替問(wèn)題。目前，村寨老年男子享有最后的“長(zhǎng)老統(tǒng)治”[1]。在他們作為會(huì)首期間，文化活動(dòng)都能較好地進(jìn)行。即使他們不做會(huì)首，在舉辦村落文化活動(dòng)時(shí)，甚至在本該由村組長(zhǎng)帶頭舉行的事務(wù)的場(chǎng)合，都有說(shuō)話(huà)權(quán)。例如，2010年6月，寨子修路這種一般由村組長(zhǎng)帶頭的事情由老年人帶頭進(jìn)行?，F(xiàn)在青年們能在村外獲取一些資源，因此對(duì)村寨活動(dòng)的熱情比不上老人們，對(duì)老年人的尊奉已經(jīng)大不如前。最后，會(huì)首如何與村委會(huì)協(xié)作？目前，村委似乎是個(gè)外加的力量，并且對(duì)村落的貢獻(xiàn)比不上會(huì)首組織，因此，它在村民心中的地位低于會(huì)首，以至于一些村民甚至希望二者合而為一。據(jù)何長(zhǎng)富說(shuō)：“一些村民曾私下說(shuō)，把會(huì)首與村組長(zhǎng)重合算了。誰(shuí)做會(huì)首，就同時(shí)是村組長(zhǎng)，也一年一換?！?/p>

無(wú)論如何，變遷時(shí)代里社會(huì)問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，應(yīng)對(duì)問(wèn)題的組織制度也在不斷變化之中。會(huì)首組織盡管不足以全面維護(hù)村落秩序，但它為村落秩序的安定也做出了一定的貢獻(xiàn)。

四、把農(nóng)民組織起來(lái)：重建會(huì)首組織的啟示

解放前，中國(guó)農(nóng)民的問(wèn)題是散漫，因此需要組織起來(lái)。梁漱溟說(shuō)：“總之，或者做一個(gè)順民，受人支配；或者讓他做主，眾人都依他的。獨(dú)于彼此商量大家合作，他卻不會(huì)……中國(guó)人原來(lái)都是順民，同時(shí)亦個(gè)個(gè)都是皇帝?！豹7]解放后，生產(chǎn)隊(duì)是農(nóng)村基礎(chǔ)組織。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格局下，把中國(guó)數(shù)以?xún)|計(jì)的單個(gè)農(nóng)民組織起來(lái)，是解決“三農(nóng)問(wèn)題”的根本要求。因?yàn)楦母镩_(kāi)放以來(lái)，中國(guó)農(nóng)村家族以及村落組織，都由于解放后30年的國(guó)家化歷程與改革開(kāi)放后30年的市場(chǎng)化沖擊而衰微。而今從集體中擺脫出來(lái)的個(gè)人孤零零地直面強(qiáng)大的國(guó)家與充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的市場(chǎng)。沒(méi)有組織，就沒(méi)有秩序和力量，就無(wú)法培育公德心，就沒(méi)有安寧的生活。

巖窩寨人基于會(huì)首組織的歷史記憶，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下恢復(fù)它，使其成為維系村寨秩序的力量，對(duì)于中國(guó)村落組織建設(shè)具有一定的啟發(fā)。例如，組織建設(shè)要求依靠歷史積淀的文化記憶，而不是靠沒(méi)有根基的法律。梁漱溟在1937年說(shuō)：“沒(méi)有秩序則社會(huì)生活不能進(jìn)行。西洋社會(huì)秩序的維持靠法律，中國(guó)過(guò)去社會(huì)秩序的維持多靠禮俗。不但過(guò)去如此，將來(lái)仍要如此。中國(guó)將來(lái)的新社會(huì)組織仍要依靠禮俗而成，完全不是靠上面頒行法律。”[8]近年來(lái)中國(guó)制度建設(shè)甚多，而收獲甚微，這是由于制度尚未根植于歷史積淀的心理基礎(chǔ)。因此，村落組織建設(shè)除了需要國(guó)家功能的進(jìn)一步轉(zhuǎn)型，也即從全能型轉(zhuǎn)向指導(dǎo)型，也需要基于歷史的文化記憶。中國(guó)傳統(tǒng)地方自治制度可作為今天農(nóng)村組織建設(shè)的借鑒。例如隋唐的“三長(zhǎng)制”，唐代的“鄰?！敝贫?，宋代的 “鄉(xiāng)約”。如《宋史·呂大方傳》載：“凡同約者，德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤?！泵魈娴摹笆ビ?xùn)六諭”為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)約等。今天，一些農(nóng)村還存在鄉(xiāng)約遺跡，如皖南的村規(guī)民約，再如，甘肅天水農(nóng)村的基于姓氏的村落組織對(duì)治理家族事務(wù)還有很大作用?？傊?，若沒(méi)有根植于村落的歷史記憶，將不可能建構(gòu)適合于現(xiàn)代生活條件的村落組織。

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