上海市民人格的審美特征

市民是城市的主體，市民形象是城市形象的主體。因此，上海市民形象的審美性是上海城市形象審美性集中體現(xiàn)，上海市民人格的審美特征是上海城市形象審美特征集中體現(xiàn)。

一、從“老克勒”現(xiàn)象談起

上海市民人格的審美特征，很大程度上體現(xiàn)在市民人格行為的審美表現(xiàn)上。人格行為本來(lái)就具有一定的審美性，可以從審美角度分析一個(gè)人或一個(gè)群體的人格行為是瀟灑、俊朗、超逸，還是猥瑣、萎靡、庸俗，從中不難看出其形象如何，給人的印象又如何。

但要看出一個(gè)城市市民人格的審美特征，又不是很容易的，因?yàn)槭忻袢烁竦膶徝捞卣鳎偸请S著城市的歷史變化而變化。然而，一個(gè)城市市民人格的審美特征，又不因?yàn)槌鞘械臍v史變化而變化得面目全非，市民必然由于城市歷史文化的心理積淀，而在形象上顯示其人格行為的某些審美特征。

如此說(shuō)來(lái)，一個(gè)城市市民人格的審美特征不可能把握了？

不，還是可能把握的。如果我們既注意市民形象的歷史性，又注意市民形象的傳承性，那么就不難把握市民人格的基本審美特征。

下面，就從“老克勒”現(xiàn)象談起。

舊社會(huì)上海市民中有一種人稱為“老克勒”。近年來(lái)上海有些書(shū)刊談?wù)撨@種人，可以看作對(duì)上海市民形象的探討。以下兩種截然不同的觀點(diǎn)，有助于對(duì)“老克勒”現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，讀了書(shū)刊關(guān)于“老克勒”的文字以后有一種說(shuō)不出的味道。有論者稱，“老克勒”乃“海派文化的活化石，銜接上海昨天和今天的文化橋梁，是上海當(dāng)今城市主旋律中一道不可缺少的低音倍司。少了這道倍司，上海旋律的海味就會(huì)走了板，跑了味。”如此這般的肉麻文字，真讓人受不了。其實(shí)，“老克勒”是有銅鈿的上了一定年紀(jì)的“白相人”，或有鈔票的過(guò)彩色日子的“老男人”。上海人都知道，在舊社會(huì)，所謂“彩色日子”，無(wú)非是飯店上上、舞廳走走、混堂孵孵、書(shū)寓混混、酒吧泡泡，除此之外，不知“老克勒”還有什么“格調(diào)”？有一點(diǎn)可以達(dá)成共識(shí)，那就是“老格勒”絕不屬于平民百姓里的產(chǎn)物。

這種觀點(diǎn)還認(rèn)為，如果一定要說(shuō)“老格勒”是海派文化的活化石，那就算活化石吧。海派文化的包容性很強(qiáng)，要包容一個(gè)“老克勒”也不是什么了不得的事情。可要把“老克勒”稱為海派文化的橋梁，這就要讓人笑掉大牙了。橋梁是什么？橋梁喻作脊梁，能隨便稱的？如果“老克勒”是海派文化的橋梁，那把魯迅、巴金、夏衍、張大千、劉海粟、梅蘭芳他們擱哪兒？他們可不是“老克勒”。就是鴛鴦蝴蝶派的周瘦鵑、張恨水、鄭逸梅，他們也不是“老克勒”。文化的主體應(yīng)該是民族的國(guó)家的或者說(shuō)是地域的，但絕不是“老克勒”的。“就是沒(méi)有‘老克勒’，我看海派文化的海味絕不會(huì)走了板，跑了味。”

對(duì)此有人提出異議，認(rèn)為應(yīng)該為“老克勒”正名。

“老克勒”寫(xiě)作“老克拉”更好。“克拉”源自英語(yǔ)“carait”，是寶石的重量單位，一克拉等于200毫克。在過(guò)去的珠寶店，司務(wù)們遇到三克拉以上成色的鉆石戒，常常會(huì)把大拇指一翹，稱一聲“老克拉”！可見(jiàn)“老克拉”就是“寶”。后來(lái)用它主要喻指那些從國(guó)外歸來(lái)見(jiàn)過(guò)世面的、有現(xiàn)代意識(shí)的、有西方文化學(xué)識(shí)背景的“老白領(lǐng)”。再接著從他們的文化追求和生活方式著眼，上海人又給他們延伸了從英語(yǔ)“colour”和“classic”來(lái)的特色意義。總之，從這三個(gè)詞來(lái)看，當(dāng)時(shí)的上海對(duì)“老克勒”是褒義味頗重的。

所謂“老克勒”，大致是指那些舊時(shí)的優(yōu)秀白領(lǐng)，溫文爾雅，領(lǐng)中外時(shí)尚與知識(shí)之先，工作勤奮專注，尊重女性，有紳士風(fēng)范。他們對(duì)上海經(jīng)濟(jì)的繁榮具有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。同時(shí)由于這個(gè)階層收入高，消費(fèi)也較前衛(wèi)，講究服飾和休閑的摩登，在上海社會(huì)的文化生活中甚為活躍，在休閑方式上也領(lǐng)潮流之先。因此，在上海市民的眼里，覺(jué)得他們很“懂經(jīng)”，精通上海中西融合的時(shí)尚和社會(huì)，追潮恰如其分，魅力獨(dú)特。他們對(duì)中西結(jié)合的海派文化的傳承起了一定作用。

上世紀(jì)50年代后，“老克勒”迅速隨著時(shí)代的變化而變成了一個(gè)貶義詞，被人看作舊社會(huì)的余孽。但他們即使在舊上海也決不是無(wú)所事事的“書(shū)寓混混”的“白相人”。他們不是上海貧民，而是上海平民，是參與創(chuàng)造和消費(fèi)上海財(cái)富的中層上海平民。上海如果只有貧民，決不可能會(huì)如此繁榮。因此現(xiàn)在上海的新白領(lǐng)不斷增生之時(shí)，有必要回顧一下上海的厚重歷史，為“老克勒”正一下名，也有現(xiàn)實(shí)意義。

這里補(bǔ)充一點(diǎn)。“老克勒”還有資格老的含義，即無(wú)論是人生閱歷還是處世態(tài)度方面都老辣、老練，在十里洋場(chǎng)中兜得轉(zhuǎn)，吃得開(kāi)，有一定社會(huì)地位。但他們不是老奸巨滑的闊老、政客或老流氓。像這樣的人是比較典型的海派上海人，在他們身上有比較顯明的海派文化情調(diào)和氣質(zhì)。說(shuō)“老克勒”是舊社會(huì)的“白相人”，分明是戴著有色眼鏡看人的舊觀點(diǎn)舊思想。今天看來(lái)，不僅“老克勒”應(yīng)該正名，恢復(fù)他們的名譽(yù)和地位，也要對(duì)今天的“新克勒”即新白領(lǐng)有正確的認(rèn)識(shí)，否則就不能對(duì)新上海人的市民形象及其審美特征有公正的評(píng)價(jià)。

“老克勒”現(xiàn)象不能講全都美，也不能講全都丑，而是美與丑的融合和統(tǒng)一。“老克勒”的確是上海上流社會(huì)的白領(lǐng)，其舉止、談吐、服飾和識(shí)見(jiàn)有紳士風(fēng)范的一面。這種現(xiàn)象是典型的海派市民形象，是海派文化的開(kāi)拓性和開(kāi)明性的體現(xiàn)，也是中西優(yōu)秀文化匯合和交融的結(jié)果。然而它又有海派文化的商業(yè)味濃重的一面，在溫文爾雅的骨子里是有產(chǎn)階級(jí)那種高人一等的思想感情，因而和普通市民有很大距離，給人以一種高等華人兼“白相人”的感覺(jué)。因此，“老克勒”現(xiàn)象是“海派”現(xiàn)象的必然產(chǎn)物，有“海派”的精華和糟粕的雙重性，對(duì)它完全肯定或絕對(duì)否定都是不適當(dāng)?shù)模鴳?yīng)該持辯證的歷史的態(tài)度，才能作出比較公正的審美價(jià)值判斷。

二、上海市民人格特征

由于歷史和時(shí)代的原因，上海市民人格特征一直比較受人關(guān)注，改革開(kāi)放后主要有駱?biāo)骶幍摹丁捌饰觥鄙虾Ｈ恕贰顤|平的《城市季風(fēng)——北京和上海的文化精神》等專著論述，其主要有如下觀點(diǎn)：

（一）作家、學(xué)者眼中的上海和上海人

林語(yǔ)堂在名作《薩天師語(yǔ)錄》中有“上海之歌”，其中說(shuō)：“我想到你的浮華、平庸、澆漓、淺薄——想到你砍傷了枝葉的花樹(shù)，與砍傷了天性的人類；也想到你失了丈夫氣的丈夫與失了天然美的女子……我歌頌?zāi)愕母∪A、愚陋、凡俗與平庸。”

俞天白在《大上海沉沒(méi)》中，把上海市民的封閉文化心態(tài)歸納為“衰弱巨人綜合癥”。這種心態(tài)表現(xiàn)為“先前闊”的阿Q精神和以個(gè)人利益為轉(zhuǎn)移，講究“實(shí)惠”、急功近利的短期行為。

關(guān)于上海城市的文化特點(diǎn)，林語(yǔ)堂曾說(shuō)是“中西陋俗的總匯”。曾研究上海近代史的美國(guó)學(xué)者羅茲·墨菲說(shuō)：“上海是兩種文明的會(huì)合，但是兩者中間哪一種都不占優(yōu)勢(shì)的地方。”

上世紀(jì)40年代的謝冰瑩曾在文章中寫(xiě)道：“有人說(shuō)上海像洋場(chǎng)少婦，杭州是大家閨秀，蘇州是小家碧玉，重慶是徐娘半老。”她到臺(tái)灣后，又在《懷戀上海霞飛路》一文中，將這條路描寫(xiě)為身材苗秀、性格活潑、神秘而典雅的少女。

有人將余秋雨的《文化苦旅》的方向，作為建構(gòu)上海新文化的路標(biāo)，但他的散文上鮮明的精英主義、懷舊主義特色，的確與上海文化的多元性、平民性風(fēng)馬牛不相及。文章缺乏一個(gè)上海市民基本的真誠(chéng)。

（二）上海的海派文化

海派文化是直接以西方文明為導(dǎo)向，在西方文化、本土文化與五四新文化的交互作用下生長(zhǎng)發(fā)育出的現(xiàn)代城市文化。與此不同的是，廣東文化則以香港為導(dǎo)向，而香港文化實(shí)質(zhì)是以上世紀(jì)30年代海派文化的畸型變種，缺乏具有思想和學(xué)術(shù)價(jià)值的文化創(chuàng)造，缺乏知識(shí)分子雅文化生長(zhǎng)的土壤，缺乏歷史的和民族的文化底蘊(yùn)。而海派文化是經(jīng)濟(jì)和文化的組合。

（三）上海人的文化生活

海派既有思維活躍，敢為天下先，標(biāo)新立異，敢于冒險(xiǎn)的優(yōu)勢(shì)，但又常常表現(xiàn)出淺薄、流俗、盲動(dòng)的缺點(diǎn)。用“海”字來(lái)觀照今天的上海流行文化，能看出隱含于其中的深沉的文化背景和源頭。很早就見(jiàn)滿街喇叭牛仔褲，外短內(nèi)長(zhǎng)的馬夾和襯衫橫行于街頭。上海女人精于打扮而缺乏個(gè)性。她們喜歡同樣的歌星，用同樣的化妝品，吃同樣的零食，說(shuō)同樣的話題，同樣的“喜歡孤獨(dú)”，崇高的東西，美好的事物，都被撕成碎片兒，成了有些女孩子時(shí)裝上的絲帶了，顯得俗氣、刻薄，缺乏同情心，實(shí)在并不怎么可愛(ài)。

上海街頭桑拿浴、芳蘭浴室星羅棋布，臺(tái)球廳、網(wǎng)球場(chǎng)、戶外溜冰場(chǎng)、保齡球館，以及釣魚(yú)、劃船都有發(fā)展。淀山湖、東海之濱相繼建了度假村，配之以高爾夫球場(chǎng)、跑馬場(chǎng)、健身俱樂(lè)部，游艇、回力球場(chǎng)等也都在運(yùn)行。

北京曾以《渴望》為代表一系列王朔風(fēng)格的電視劇凸現(xiàn)北京市民生活，而上海則以《孽債》體現(xiàn)生活原生態(tài)為唯一目的，是真正意義上的市民性文化。作為民主社會(huì)的審美投視，上海新文化如果能及時(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)這種“公共意見(jiàn)”，必然會(huì)成為這個(gè)時(shí)代不朽的史詩(shī)。由“政治人”轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟(jì)人”，既是全中國(guó)人品格的轉(zhuǎn)向，也是上海人品格的深化。

（四）上海人的理性

上海人更接近于西方人如美國(guó)人，他們不會(huì)為那種“虛”的、缺乏實(shí)用價(jià)值的事而感情投入，例如北京興起很多文化現(xiàn)象，北京很熱，但上海人很難為之瘋魔。最典型的莫過(guò)于崔健在上海開(kāi)演唱會(huì)的尷尬局面，盡管那些先鋒人士一再鼓噪，去現(xiàn)場(chǎng)的大學(xué)生們也是“走火入魔”，但其商業(yè)行為是失敗的。原定三場(chǎng)音樂(lè)會(huì)由于出票極不理想不得不改為兩場(chǎng)。50元一張的門票在門口只退5元，黃牛們因此大栽跟斗。由此可見(jiàn)上海的消費(fèi)觀念比較理性。

（五）上海人的價(jià)值系統(tǒng)

精明：包含了精明、精煉、精致、聰明。這是一種能力和素質(zhì)。

實(shí)惠：內(nèi)在的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性，對(duì)具體、實(shí)際的物質(zhì)利益的重視，即實(shí)用價(jià)值。

合理主義：符合效率、質(zhì)量、美觀、方便、實(shí)用、舒適、精致。上海人重合理性，而北京人重理想性。

規(guī)矩和禮數(shù)：重視規(guī)則和秩序，有一套維系共同生活的理由。對(duì)許多事情形成約定俗成的默契或共識(shí)。

世俗化：語(yǔ)言地方色彩濃厚，對(duì)政治持敬而遠(yuǎn)之、與已無(wú)關(guān)的態(tài)度，注重對(duì)生活關(guān)注和投入。

西化：崇洋趨新，喝咖啡，送鮮花，過(guò)圣誕節(jié)、情人節(jié)。

（六）上海人的服飾品味

上海人什么都敢穿。開(kāi)埠初期，上海人的打扮常被認(rèn)為是非常粗俗：新興的暴發(fā)戶鮮衣艷服，招搖過(guò)市，而逃難的舊貴族卻衣衫襤褸，流落街頭。有錢的缺乏品味，有見(jiàn)識(shí)的囊中羞澀。20世紀(jì)以后，上海市民生活水準(zhǔn)提高，在穿著打扮上形成了自己的品味。聰明的上海人善于結(jié)合本地的氣候和生活環(huán)境，根據(jù)中國(guó)人的身材特征，創(chuàng)造出適合自己的服飾，至今仍在領(lǐng)導(dǎo)著全國(guó)的潮流。“上海服飾”四字在全國(guó)各地仍有極大的吸引力。其意思是：做工精致，用料考完，體現(xiàn)上海人的精致作風(fēng)。上海人在培養(yǎng)打扮品味的同時(shí)，一批社會(huì)明星的時(shí)髦裝扮也成為上海時(shí)髦生活的展現(xiàn)和示范。上海人的穿著品味講究素淡，講究新潮，絕非大紅大紫的色系，顯得清麗小巧。上海人的榮傲，并非出于他自身，而是出于他生于斯長(zhǎng)于斯的城市。

（七）上海人的外表形象

上海人中較少北方的“侃爺“，也絕無(wú)土里土氣的鄉(xiāng)巴佬。上海商家的一言一笑，既有文人感又無(wú)奢侈感，既有坦誠(chéng)感又無(wú)憨傻感，既有睿智感又無(wú)狡詐感。在上海淮海路的大商場(chǎng)里，有許多20多歲的女孩，穿著素淡，恬靜微笑，介紹商品婉轉(zhuǎn)輕柔，讓人難以抗拒，欣然掏了腰包。可以說(shuō)上海人最諳熟“微笑服務(wù)”的內(nèi)涵了。

（八）重塑上海人

被戲稱為“精明而不英明，聰明而不高明“的上海人，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中改變了形象，正以寬廣的胸懷迎接開(kāi)放觀念的挑戰(zhàn)。上海人重新塑造開(kāi)放、強(qiáng)健、熱烈、灑脫、豁達(dá)、博大的新人格，并激發(fā)冒險(xiǎn)的勇氣，創(chuàng)新的精神。他們熱烈、不自私，深得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真諦，充斥人道主義的愛(ài)的關(guān)懷，在商情和人情兩方面更合乎情理，在不斷的苦苦追求與奮斗中再現(xiàn)上海人的尊嚴(yán)與力量。[1]

以上研究上海市民人格審美特征的觀點(diǎn)，不全部正確，但也在一定程度上說(shuō)明問(wèn)題。我們認(rèn)為，重要的是在新的歷史條件和時(shí)代環(huán)境中，增強(qiáng)和提升人格美的因素和內(nèi)涵，使上海市民人格更上一個(gè)層次，更煥發(fā)美的光輝。

三、“做可愛(ài)的上海人”與上海市民形象

我國(guó)學(xué)者認(rèn)為，構(gòu)建“城市人新形象”，就是要構(gòu)建城市人的精神理念、生活理念、生存理念，特別是要構(gòu)建城市人新的文化行為與人格特征，如謙和、城實(shí)、寬容、禮貌、智慧、文明、高雅、向上等。

一個(gè)人的形象是與一個(gè)人的文化教育與禮儀習(xí)得程度相關(guān)的，構(gòu)建城市人的文明修養(yǎng)與行為禮儀教育體系，提出具有城市個(gè)性化的人性教育，包括明確的人際交往知識(shí)的教育，文明行為的教育，生活方式的教育，特別是讓人們自覺(jué)地學(xué)習(xí)行為禮儀知識(shí)，讓更多的人能夠彬彬有禮，在公眾場(chǎng)合懂得完整的社交禮儀，以表現(xiàn)城市人基本的文明行為，這其中還包括講究衛(wèi)生的清潔教育、消費(fèi)道德的教育和生態(tài)文明教育的規(guī)范體系。

之所以如此，是因?yàn)槭忻袷浅鞘谢顒?dòng)的主體，人們對(duì)一個(gè)城市的了解往往是通過(guò)與城市里的人發(fā)生各種各樣的關(guān)系過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。市民的精神面貌、言談舉止、受教育程度等方面，反映了市民的整體素質(zhì)高低，代表了城市風(fēng)貌，并可引發(fā)人們對(duì)城市形象的直接判斷。市民的行為與風(fēng)范對(duì)城市整體形象塑造水平有極大的影響。為此，可根據(jù)城市市民素質(zhì)狀況，如年齡分層、文化素質(zhì)分層，傳統(tǒng)行為文化習(xí)俗等狀況，來(lái)制定市民行為規(guī)則、文明語(yǔ)錄；分階段、分區(qū)域不斷設(shè)計(jì)和開(kāi)展各種優(yōu)化市民行為水平的各類活動(dòng)。通過(guò)諸如“我的城市”、“我為城市做了什么”等活動(dòng)，強(qiáng)化城市凝聚力，提高市民的積極性和主體感、自豪感，使其自發(fā)地通過(guò)自身高雅化行為的塑造參與城市形象建設(shè)。[2]

這實(shí)際上是關(guān)于城市與市民的審美心理學(xué)話題。討論這個(gè)話題，有助于我們深層次地認(rèn)識(shí)和把握“做可愛(ài)的上海人”與上海市民形象的美學(xué)關(guān)系。上海人可愛(ài)不可愛(ài)，或上海人形象美不美，歸根到底是上海人心理素質(zhì)問(wèn)題。心理素質(zhì)是決定人的文化行為、人格特征、文明修養(yǎng)乃至言行舉止真假、善惡、美丑的根本原因。“做可愛(ài)的上海人”，實(shí)際上就是做心理素質(zhì)真善美的上海人。心理素質(zhì)真善美的人，必然是形象美的人。這是因?yàn)樗刭|(zhì)是本質(zhì)，形象是現(xiàn)象，現(xiàn)象和本質(zhì)辯證統(tǒng)一，本質(zhì)必然通過(guò)現(xiàn)象顯示出來(lái)。正因?yàn)槿绱耍岣呱虾Ｈ说乃刭|(zhì)水平，是“做可愛(ài)的上海人”的前提，否則“做可愛(ài)的上海人”只能是一句空話。也正因?yàn)槿绱耍白隹蓯?ài)的上海人”與上海市民形象的美學(xué)關(guān)系，是上海人心理素質(zhì)是否真善美和怎樣達(dá)到真善美的問(wèn)題。這問(wèn)題是美學(xué)的基本問(wèn)題，也是塑造上海市民形象的基本問(wèn)題，因而顯得特別重要。

我國(guó)學(xué)者對(duì)城市審美問(wèn)題的研究雖然還沒(méi)有達(dá)到較高層次，但有些相關(guān)觀點(diǎn)也足以引起我們的注意。例如，一位學(xué)者這樣認(rèn)為：“城市并不單單意味著高樓大廈、霓虹燈、街道、地鐵、公園、大商場(chǎng)等有形的東西，而且也意味著一種文化形態(tài)，一種心理狀態(tài)，意味著與凝重慢速的傳統(tǒng)農(nóng)村生活相對(duì)立的快節(jié)奏的‘城市狂想曲’，意味著與‘無(wú)用時(shí)間就是資本’的傳統(tǒng)農(nóng)村居民的自然經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念相對(duì)立的‘時(shí)間就是金錢、效率就是生命’的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯，意味著與田園詩(shī)式的、溫情脈脈的、和諧的、寧?kù)o的鄉(xiāng)村生活方式相對(duì)立的進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)、拼搏的市民精神。因此，理解一個(gè)城市，尤其是理解一個(gè)城市的文化，便需從理解一個(gè)城市的市民心理入手。否則只能認(rèn)識(shí)一個(gè)城市的表象，而不能把握其本質(zhì)。”[3]

確實(shí)，一個(gè)城市和這個(gè)城市的市民心理有著極為深刻的聯(lián)系，在很大程度上，一個(gè)城市的審美形象就是這個(gè)城市的市民審美心理的外射。這是從審美心理學(xué)的角度探討城市與市民的關(guān)系，在學(xué)術(shù)上有一定的深度，值得我們引起重視。這種研究方法在國(guó)外也有，例如德國(guó)學(xué)者齊奧爾格·西美爾在《大都會(huì)與精神生活》中，認(rèn)為現(xiàn)代都市社會(huì)關(guān)系的契約性，造成城市市民特有的個(gè)性或心理特征：人情冷漠、專業(yè)化、離散化、理性化、個(gè)人主義和功利主義等。這個(gè)觀點(diǎn)或許在一定程度上揭示了社會(huì)發(fā)展某個(gè)階段市民的某種社會(huì)心理，但對(duì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)河中的市民社會(huì)心理定性，并不一定具有普遍性的意義。事實(shí)上當(dāng)代西方社會(huì)城市人際關(guān)系并不都是冷若冰霜，他們的個(gè)性或心理也并不都是唯利是圖，因?yàn)槌鞘惺羌姺睆?fù)雜、五光十色的，市民也是人性多姿多彩，精神世界富于多樣性的。

由于社會(huì)心理學(xué)和審美心理上學(xué)是相通的，上述觀點(diǎn)涉及市民心理是傾向?qū)徝佬缘倪€是功利性的問(wèn)題。如果是前者，那么市民心理就比較熱情、開(kāi)朗、色彩鮮明和健康向上；如果是后者，那么市民心理就比較冷漠、封閉、狹隘和自私。當(dāng)然由于心理的復(fù)雜性、多樣性和交叉性，市民心理可能各種各樣，不一定有明顯的傾向，這就要求我們不能用一種尺度衡量市民心理的真與假、善與惡、美與丑，要具體情況具體分析，實(shí)事求是地對(duì)市民心理作出比較科學(xué)的審美判斷，才能對(duì)市民心理與市民形象的關(guān)系有正確的分析。

聯(lián)系上海市民審美心理素質(zhì)的解析，需要對(duì)上海市民心理普遍性特征進(jìn)行考察。這里不妨先回顧一下美國(guó)學(xué)者阿歷克斯·英格爾斯關(guān)于現(xiàn)代化的人心理特征的觀點(diǎn)：現(xiàn)代城市市民樂(lè)于接近他未經(jīng)歷過(guò)的新的生活經(jīng)驗(yàn)、新的思想觀念、新的行為方式；樂(lè)于接受社會(huì)的改革和變化；思路廣闊，頭腦開(kāi)放，尊重和考慮各方面的不同意見(jiàn)、看法；注重現(xiàn)在與未來(lái)，守時(shí)惜時(shí)；具有強(qiáng)烈的個(gè)人效能感，對(duì)人和社會(huì)的能力充滿信心，辦事講求效率；重視知識(shí)的力量，從而城市充滿著尊重和知識(shí)的風(fēng)氣；具有依賴?yán)硇粤α康目梢蕾囆院蛯?duì)人的信任感；重視專門技術(shù)，有愿意根據(jù)技術(shù)水平高低來(lái)領(lǐng)取不同報(bào)酬的心理基礎(chǔ)；樂(lè)于讓自己和后代選擇離開(kāi)傳統(tǒng)所尊敬的職業(yè)，做到相互了解，相互尊重和自尊；傾向于了解生產(chǎn)及其過(guò)程，等等。[4]

以阿歷克斯·英格爾斯的觀點(diǎn)，來(lái)看上海市民心理普遍性特征，就容易得多，因?yàn)楹笳吆颓罢咴诤艽蟪潭壬鲜俏呛系模绕湓跇?lè)于接近、接受新的思想觀念、社會(huì)的改革和變化等方面是完全一致的，確實(shí)是當(dāng)代上海市民心理明顯的普遍性特征。

有的學(xué)者則認(rèn)為，直到今天，上海貶義的人格化身仍沒(méi)改變。長(zhǎng)期以來(lái)，作為群體人格的上海人，貶義的成分居多。盡管某些貶義出自落后的意識(shí)形態(tài)，如說(shuō)上海人喜歡表現(xiàn)自己，崇洋媚外等，但上海人普遍為外地人討厭確是事實(shí)，外地人對(duì)某個(gè)上海人的贊揚(yáng)往往是“你不像上海人”。

新的歷史時(shí)期以來(lái)，上海人不斷地在檢討自己的人格形象，類似“上海人在外地為何不討人喜歡”、“90年代上海人的形象”、“丑陋的上海人”等討論和批評(píng)屢屢見(jiàn)諸于報(bào)端，還有《尋找男子漢》、《海派丈夫》等話劇、電視系列小品，體現(xiàn)上海人棄舊圖新和“尋找男子漢”的呼喚。更有人以“圍裙丈夫”、“馬大嫂”（買、汰、燒的諧音）、藏“私房錢”來(lái)奚落上海男性。這說(shuō)明上海的現(xiàn)實(shí)人格是普遍地喪失了陽(yáng)剛之氣。

之所以如此，和上海歷來(lái)的職員人格有關(guān)。在舊社會(huì)，上海人中大多數(shù)職員總體上不是這座城市的主宰，而長(zhǎng)期處于仆從、職員、助手的地位。新中國(guó)成立后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制不需上海人創(chuàng)業(yè)，上海人格中原本從外國(guó)和外地輸入的一點(diǎn)冒險(xiǎn)創(chuàng)新精神迅速消退了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制又給上海提供了某些生活上的優(yōu)惠，使得上海人有可能都學(xué)得像舊職員階層那樣，在精打細(xì)算的安排下過(guò)上相對(duì)體面的日子。所以，在新上海浮現(xiàn)突出的，具有文化影響力、的塑造力的正是職員階層。即使改革開(kāi)放后，上海人也大都只能當(dāng)大企業(yè)的高級(jí)職員，而難以成為第一總裁。上海人當(dāng)白領(lǐng)者眾，選擇自主創(chuàng)業(yè)者少，在人格結(jié)構(gòu)總體上呈現(xiàn)出與理智相伴隨的柔弱與冷靜相聯(lián)系的畏縮。盡管上海人中也出現(xiàn)了余純順這樣的徒步旅行家，但未引起上海人的震撼，大都深溺于職員人格。

與此相反上海女人人格走向男性化，以“女強(qiáng)人”為榮耀，優(yōu)雅、委婉等不再作為上海女性追求的人格形象，姑娘們也普遍地青睞潑辣奔放的“野蠻女孩”。固然“女強(qiáng)人”體現(xiàn)的自主、堅(jiān)毅、果斷、勇于任事等品性，也是現(xiàn)代女性人格所需要的。但是，以犧牲女性的性格為代價(jià)，絕不是上海女性人格的合理走向。

正是基于此，我們現(xiàn)在提出了“做可愛(ài)的上海人”的口號(hào)。可愛(ài)的上海人的群體人格形象應(yīng)當(dāng)是：“職員”和“男子漢”相協(xié)調(diào)，“女強(qiáng)人”和“女人味”相協(xié)調(diào)。這將是中國(guó)任何一座城市都未曾有的群體人格。[5]

（作者系上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）

注釋

【1】 駱?biāo)骶?“剖析”上海人.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1995；楊東平.城市季風(fēng)——北京和上海的文化精神.北京：東方出版社，1994

【2】 張鴻雁.城市形象與城市文化資本論——中外城市形象比較的社會(huì)學(xué)研究.南京：東南大學(xué)出版社，2002.255-256頁(yè)

【3】 陳立旭.都市文化與都市精神： 中外城市文化比較.南京：東南大學(xué)出版社，2002.47頁(yè)

【4】 [美]阿歷克斯·英格爾斯.人的現(xiàn)代化：心理、思想、行為.成都：四川人民出版社，1985.22-34頁(yè)

【5】 陳衛(wèi)平.上海人：貶義的人格化身仍沒(méi)改變.社會(huì)科學(xué)報(bào)2003年9月18日