論道德評價標(biāo)準(zhǔn)和尺度的合理性

摘要：道德評價標(biāo)準(zhǔn)不同，對行為和行為主體的評價及結(jié)論就不同。一般而言，道德評價標(biāo)準(zhǔn)有一般標(biāo)準(zhǔn)、具體標(biāo)準(zhǔn)和終極標(biāo)準(zhǔn)，它們與階級標(biāo)準(zhǔn)及歷史標(biāo)準(zhǔn)既有聯(lián)系又有區(qū)別。在選擇道德評價標(biāo)準(zhǔn)時，我們應(yīng)該遵循主體性原則、科學(xué)化原則和普遍化原則；在道德評價尺度上，力爭做到合規(guī)律性、合規(guī)范性以及合人性。

關(guān)鍵詞：道德評價；評價標(biāo)準(zhǔn)；評價尺度；合理性

中圖分類號：B82 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502(2012)02－0083－05

道德評價首先需要建立統(tǒng)一的道德評價標(biāo)準(zhǔn)。沒有道德評價標(biāo)準(zhǔn)和尺度，則評價對象的善惡優(yōu)劣就無從談起。道德評價標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，則無法形成一致的社會輿論，道德評價的褒善貶惡的功能就無從發(fā)揮威力。因此，我們很有必要對如何看待道德評價標(biāo)準(zhǔn)和尺度問題進行思考和探討。

一

道德評價標(biāo)準(zhǔn)按照層次的高低劃分，主要有一般標(biāo)準(zhǔn)、具體標(biāo)準(zhǔn)和終極標(biāo)準(zhǔn)。

道德評價的一般標(biāo)準(zhǔn)是一定社會的道德原則和道德規(guī)范。一般來說，任何社會的道德原則和規(guī)范總是具體的，以一定的觀念形態(tài)存在。在階級社會，這種“觀念形態(tài)”直接反映了一定階級利益，所以善惡的評價標(biāo)準(zhǔn)與行為主體的階級利益和階級立場緊密相關(guān)。正如羅國杰所說：“在階級社會中，對每一個人來說，判斷行為善惡與否，主要是以其所屬的階級利益為標(biāo)準(zhǔn)的。”當(dāng)然，不可否認，一定階級的道德規(guī)范也具有某種全人類的因素。例如“不隨地吐痰”、“遵守交通規(guī)則”，等等。不過，這些具有全人類因素的道德規(guī)范，在本質(zhì)上也只能像列寧所說的那樣，是千百年來人們就知道遵守的“公共生活準(zhǔn)則”。而且這些公共生活準(zhǔn)則，在特定的場合下，如果它與社會制度、意識形態(tài)不相適應(yīng)或發(fā)生沖突就會馬上受到限制、調(diào)整或更換。

道德評價的一般標(biāo)準(zhǔn)雖然具有一定的階級性，但是與階級標(biāo)準(zhǔn)仍然是有區(qū)別的。首先，道德評價的一般標(biāo)準(zhǔn)是一種穩(wěn)定化的道德原則和規(guī)范，具有一定的確定性；而階級標(biāo)準(zhǔn)是隨著本階級的利益的改變而不斷發(fā)生變化的，在同一個社會有不同的對立階級，在一個階級內(nèi)部還有不同的階層，它們的利益和標(biāo)準(zhǔn)是各不相同甚至完全是相反的。這種階級標(biāo)準(zhǔn)的相對性和不確定性并不必然意味著在道德領(lǐng)域不存在確定性評價標(biāo)準(zhǔn)，相反，在具體的道德評價領(lǐng)域，道德標(biāo)準(zhǔn)往往只有一個并且是確定的。其次，在多個道德評價標(biāo)準(zhǔn)相互沖突時，我們選擇的具體道德評價標(biāo)準(zhǔn)主要是看它是否與道德評價標(biāo)準(zhǔn)的終極標(biāo)準(zhǔn)相符，而不是看它是否與階級標(biāo)準(zhǔn)中的階級利益相符。特別是社會變革時期，當(dāng)一個階級取代另一個階級并且它們代表的階級利益截然相反時，這時，我們在道德評價時選取的標(biāo)準(zhǔn)更加趨于道德評價的終極標(biāo)準(zhǔn)而不是這一個或那一個階級的利益。

在具體的道德評價中，存在著多種不同的道德原則和規(guī)范，其中選定的那一個道德原則或規(guī)范就是道德評價的具體標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，道德評價具體標(biāo)準(zhǔn)選取得正確不正確，直接關(guān)系到評價結(jié)果的好壞。然而，具體標(biāo)準(zhǔn)的確立在實踐中卻并非我們想象的那樣容易。隨著文明的進步，人類價值體系日趨多元化，似乎每一價值評價標(biāo)準(zhǔn)都有其存在的根據(jù)，而且歷史上存在過的某些價值評價標(biāo)準(zhǔn)還有人為其存在的意義進行辯護。這樣，“不同時代和地域中道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范的不同幾乎達到了令人難以置信的程度”。嘲在具體道德評價中，不同時代、不同民族、不同的階級的不同個體適用不同的道德原則或規(guī)范，因而也適用著不同的評價標(biāo)準(zhǔn)。即使“同一社會也可能同時接受兩種相悖的倫理準(zhǔn)則”，乃至同一個體，在其身心發(fā)展的不同階段和不同的境遇中，他的道德價值觀念也會有所不同。這就造成了具體的道德評價中，道德標(biāo)準(zhǔn)的多樣性和復(fù)雜性。那么，在具體的道德評價中，我們怎樣去選取一個正確的、合理的道德評價標(biāo)準(zhǔn)?一般來說，道德評價的具體標(biāo)準(zhǔn)的確立依靠的是道德評價的終極標(biāo)準(zhǔn)。

道德評價的終極標(biāo)準(zhǔn)，它本身也應(yīng)該是一個終極的價值原則和價值理想。唯其如此，它才能作為衡量具體善惡標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。正因為這樣，道德評價的終極標(biāo)準(zhǔn)必須指向人的終極的價值關(guān)懷和價值理想，它必須與人的生存、發(fā)展和完善相一致。這個終極的價值目標(biāo)和價值理想就是社會的進步和人的自由全面發(fā)展。因此，道德評價的終極標(biāo)準(zhǔn)也就是價值評價的終極標(biāo)準(zhǔn)。

一般來說，道德評價的終極標(biāo)準(zhǔn)與歷史評價的標(biāo)準(zhǔn)是緊密關(guān)聯(lián)的。它們的共性表現(xiàn)在二者都是以社會進步的歷史尺度作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。按照歷史評價標(biāo)準(zhǔn)評價人們行為的善惡時，把行為放到整個社會歷史發(fā)展的總鏈條中去進行考察，看這些行為是否有利于社會進步、是否有利于大多數(shù)人的幸福、是否有利于社會物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。這種標(biāo)準(zhǔn)和尺度也就是道德評價的終極標(biāo)準(zhǔn)，可以用來評價和判定各種社會集團的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則是否具有道德價值。凡與社會歷史進步的客觀要求相符合，則可以判定其為正價值(善)；反之，則可以判定其為負價值(惡)。由于歷史評價標(biāo)準(zhǔn)的這種性質(zhì)，使得任何道德評價的階級標(biāo)準(zhǔn)，都必須在歷史標(biāo)準(zhǔn)面前受到檢驗，并因此證明自己在人類社會生活中和歷史發(fā)展中是否具有客觀合理性。

其實，一個社會的進步和發(fā)展歸根結(jié)底要以人的生存和發(fā)展為根本的、總體的需要為最終尺度。人們的行為和一切社會活動，包括社會制度的變革、意識形態(tài)的更新，以及各種觀點、社會規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)等等，最終要與人的生存和發(fā)展相適應(yīng)。一般說來，凡是有利于人生存和發(fā)展的，均應(yīng)當(dāng)判定為合理的和進步的，因而也必定具有善的道德價值；凡是不利于人的生存和發(fā)展的，均應(yīng)當(dāng)判定為不合理的和落伍的，因而也必定具有惡的道德價值。從道德評價的終極標(biāo)準(zhǔn)和歷史評價標(biāo)準(zhǔn)來看，我們對于某類道德行為和道德現(xiàn)象的評價不能僅僅停留在頭腦里，對道德理想、原則、觀念，也要拿到現(xiàn)實、實踐中去檢驗，看它是否符合實際，是否符合實踐和社會發(fā)展的規(guī)律，是否更好地滿足價值主體的根本的總體的需要。

然而，道德評價的終極標(biāo)準(zhǔn)與歷史標(biāo)準(zhǔn)又有本質(zhì)性區(qū)別：前者主要側(cè)重于判斷行為者品質(zhì)善惡與否，以及道德行為正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)膬r值判斷；后者則更側(cè)重于對社會進步與否的事實判斷。相應(yīng)地，依照倫理標(biāo)準(zhǔn)作出的評價一般是道德評價，而按照社會進步標(biāo)準(zhǔn)作出的評價是歷史評價。并且，依照倫理標(biāo)準(zhǔn)所作出的評價，一方面可能和以歷史標(biāo)準(zhǔn)所評價的進步與倒退的結(jié)論相符合；另一方面道德的善惡與社會的進步和倒退又可能是相反的。

道德評價的終極標(biāo)準(zhǔn)與歷史評價標(biāo)準(zhǔn)之所以并不總是一致而出現(xiàn)相互矛盾的情況，大致是由下列三種原因造成的：其一是道德與社會發(fā)展不同步性，從而導(dǎo)致道德評價與歷史評價相背離；其二是行為動機與行為效果會經(jīng)常出現(xiàn)背離，從而造成重主觀動機的道德評價與重客觀效果的歷史評價也相背離；其三是由于主體利益的內(nèi)在矛盾(眼前利益與長遠利益，局部利益與整體利益)所造成的道德評價與歷史評價的分離和錯位。上述三種情況表現(xiàn)為道德評價與歷史評價的辯證統(tǒng)一關(guān)系遭到扭曲，因此要解決這些兩相背離的問題，關(guān)鍵還在于擺正道德評價與歷史評價的關(guān)系。

不可否認，道德評價的終極標(biāo)準(zhǔn)與歷史評價標(biāo)準(zhǔn)不能等同，但二者又不能絕對分割開來，它們的關(guān)聯(lián)性不僅表現(xiàn)在評價對象的直接聯(lián)系上，而且表現(xiàn)在評價標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在貫通上。道德評價的對象與歷史評價的對象基本上是同一的，都是人們的社會行為和歷史活動；人們的道德行為雖然并不一定需要作歷史評價，但是這并不意味著它不可以作道德評價。兩種評價對象的這種同一性，乃是一個客觀事實，一經(jīng)指明便不會有多大疑問。

總之，對于道德評價的各種標(biāo)準(zhǔn)，我們不能持簡單化的態(tài)度。道德評價的具體標(biāo)準(zhǔn)和終極標(biāo)準(zhǔn)各有其適用的層次和范圍，它們本質(zhì)上是彼此聯(lián)系的，只是在不同的情況下各有側(cè)重。一般而言，在一個社會穩(wěn)定發(fā)展的時期，道德本身的標(biāo)準(zhǔn)是道德發(fā)展的主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)；而在社會變革和超常規(guī)發(fā)展的時期，傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)本身也遇到了挑戰(zhàn)，這時，終極標(biāo)準(zhǔn)則顯示出它的根本意義，往往成為直接領(lǐng)導(dǎo)道德選擇和決定的主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。因此，當(dāng)我們運用道德評價標(biāo)準(zhǔn)來評價行為或行為者的善惡時，既需首先考慮到行為在一個具體社會中應(yīng)該適用的一般性道德原則和規(guī)范，亦需考慮到行為主體或行為本身的具體環(huán)節(jié)、具體事件的道德性質(zhì)；同時，我們還需考慮選定具體道德標(biāo)準(zhǔn)是否與社會發(fā)展和全人類整體利益一致。否則，我們在評價行為者或行為的善惡時，將不可避免地陷入一個不可解的怪圈之中。

二

一般來說，我們對行為以及行為主體的道德評價既要以它所具體反映的本質(zhì)性規(guī)律及當(dāng)時社會的階級利益為標(biāo)準(zhǔn)進行考察，還要以它反映社會歷史發(fā)展的規(guī)律性狀況及其對社會歷史發(fā)展所起的作用的狀況為標(biāo)準(zhǔn)進行考察。也就是說，在對行為以及行為主體進行道德評價時，我們選擇的具體標(biāo)準(zhǔn)既要符合道德評價的一般標(biāo)準(zhǔn)，又要符合道德評價的終極標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們在選擇道德評價的具體標(biāo)準(zhǔn)時，應(yīng)當(dāng)遵循以下原貝U：

道德評價標(biāo)準(zhǔn)的選擇首先應(yīng)遵循主體性原則。道德評價標(biāo)準(zhǔn)的選擇要遵循主體性原則，不是說道德評價標(biāo)準(zhǔn)因人因事因時因地而異，而是說我們選擇的評價標(biāo)準(zhǔn)與我們所評價的對象(價值主體)的實際相符，它們之間彼此是合適的、對應(yīng)的。社會生活中，一定的道德行為都是具體的、相對的、多元的，但是最終只能適用一個道德評價標(biāo)準(zhǔn)，這個道德評價標(biāo)準(zhǔn)往往是一元的、絕對的、普遍的。那么，在眾多的道德原則和規(guī)范中，到底是哪一個規(guī)范或原則作為道德評價標(biāo)準(zhǔn)，這需要將這一道德原則或規(guī)范放到特定社會領(lǐng)域中，看它是否適合于這一價值主體；反過來，道德評價標(biāo)準(zhǔn)選擇是否合理，主要看它是否與該價值主體“合宜”。譬如，對于現(xiàn)代家庭父子關(guān)系的評價，能否選用封建社會的“三綱”、“五常”作為具體的道德評價標(biāo)準(zhǔn)呢?顯然是不合適的，因為封建社會的道德規(guī)范主要適用于當(dāng)時封建社會中的道德關(guān)系和道德行為，對于現(xiàn)代性的價值主體來說已經(jīng)“過時”，因為這些規(guī)范所體現(xiàn)的階級關(guān)系在當(dāng)今社會已經(jīng)不復(fù)存在，社會的進步和人類整體利益的衡量標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)改變，它們既不符合道德評價的一般標(biāo)準(zhǔn)，也不符合終極性標(biāo)準(zhǔn)。可見，我們對道德評價的具體標(biāo)準(zhǔn)的取舍要遵循主體性原則，主要是要看到道德評價標(biāo)準(zhǔn)的階級性和歷史性，認識到不同社會、不同階級的主體適用的道德標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜性和多樣性，進而保持道德評價具體標(biāo)準(zhǔn)的張力和彈性。

道德評價標(biāo)準(zhǔn)的選擇還應(yīng)遵循科學(xué)化原則。一個合理的道德評價標(biāo)準(zhǔn)必須是正確的，只有正確的標(biāo)準(zhǔn)才能夠使人信奉和遵守，也才能為人們道德評價提供合理的證明。一個合理的道德評價標(biāo)準(zhǔn)主要是由道德的終極目的來檢驗，主要看它是否與社會進步和人的自由全面發(fā)展相符。一方面，科學(xué)化原則要求道德評價標(biāo)準(zhǔn)的確立要符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，充分體現(xiàn)社會整體價值目標(biāo)。道德評價具體標(biāo)準(zhǔn)不僅要適應(yīng)社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律的要求，還要適應(yīng)社會條件變化和未來發(fā)展的客觀需要。另一方面，科學(xué)化原則要求道德評價標(biāo)準(zhǔn)的確立要符合人自身的發(fā)展規(guī)律的要求。就人本身的角度來看，“人的自由全面發(fā)展”是衡量具體道德標(biāo)準(zhǔn)是否合理的最高尺度，是“標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)”。雖然，在一定條件下滿足個體正當(dāng)權(quán)利和需要會受到種種限制，但是并不能藉此而否認個人生存和發(fā)展權(quán)利的必要性和重要性。只有以人與人、人與社會之間的和諧關(guān)系和發(fā)展關(guān)系為依據(jù)的道德評價標(biāo)準(zhǔn)才是科學(xué)的、有效的。此外，道德評價標(biāo)準(zhǔn)的選擇還應(yīng)遵循選擇的程序科學(xué)化和合理化。一般來說，道德評價標(biāo)準(zhǔn)的選擇是從眾多的道德原則和規(guī)范之中篩選出與評價對象相適應(yīng)的幾個規(guī)范和原則，然后再將它們與評價對象進行匹配，看它們中哪一個最合適，而“合適”的標(biāo)準(zhǔn)主要是看這一個道德原則或規(guī)范是否具有正確性和正當(dāng)性。所謂正確性就是說該道德原則或規(guī)范是公眾所認可的，經(jīng)得起道德終極目的的檢驗；而正當(dāng)性就是看該道德原則或規(guī)范應(yīng)用在道德主體上是否合情合理。選定道德評價標(biāo)準(zhǔn)之后，還應(yīng)該看它的評價效果，在應(yīng)用過程中，如果評價效果很不理想甚至出現(xiàn)負效果時，我們應(yīng)該及時更換和調(diào)整道德評價標(biāo)準(zhǔn)。

道德評價標(biāo)準(zhǔn)的選擇還應(yīng)遵循普遍化原則。表面看來，普遍化原則好像與主體性原則是矛盾的，其實不然。因為前者主要強調(diào)道德評價標(biāo)準(zhǔn)本身要具備普遍化特征；后者強調(diào)具體評價標(biāo)準(zhǔn)要與一定的評價對象相符。在道德評價領(lǐng)域，我們要想避免陷入倫理相對主義的泥沼，防止主觀主義和相對主義，必須要尋找一條倫理原則普遍化的道路。其一，道德評價標(biāo)準(zhǔn)的普遍化要求評價標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容上的普遍性。從評價標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容上來看，一定的道德評價標(biāo)準(zhǔn)不是以某一個人的利益或個別集團的利益為依據(jù)，而是指向占社會主導(dǎo)地位的群體的共同利益。既然道德評價標(biāo)準(zhǔn)是以占社會主導(dǎo)地位的群體的共同利益為標(biāo)準(zhǔn)的，那么，評價標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是其共同利益和整體利益普遍化的結(jié)果。其二，道德評價標(biāo)準(zhǔn)的普遍化原則要求對所有評價對象都具有普遍約束力。一個社會總體的或一般性的倫理標(biāo)準(zhǔn)總是對其社會所有成員的規(guī)范和制約。盡管一定社會的倫理標(biāo)準(zhǔn)總是帶有目的性甚至理想性，很難轉(zhuǎn)化為全社會成員的實際行動，但是它對其相應(yīng)對象的約束力卻是相同的。其三，道德評價標(biāo)準(zhǔn)的普遍化原則還要求倫理標(biāo)準(zhǔn)在形式上具有可通約性。對于同一時代的不同民族、不同階級、不同個體之間的道德評價標(biāo)準(zhǔn)來說，應(yīng)該是可以通約的。在世界歷史和全球化的話語背景下，不同的價值觀念的沖突是一個不爭的事實，而它們的融合、通約也是一種必然趨勢。

總之，道德評價標(biāo)準(zhǔn)選擇的合理性依據(jù)，是在科學(xué)化基礎(chǔ)上對主體性原則和普遍化原則的綜合。道德評價的具體標(biāo)準(zhǔn)的選擇并不是一件非常容易的事情，它不但需要我們對評價標(biāo)準(zhǔn)自身的裁量和審度，而且還需要對評價對象的理性推斷和分析。只有既適合于評價對象又與道德評價的終極標(biāo)準(zhǔn)相符的標(biāo)準(zhǔn)才是真正合理的。

道德評價合理性的衡量尺度應(yīng)該是合規(guī)律性、合規(guī)范性、合人性。

合規(guī)律性首先應(yīng)是一種客觀的尺度，客觀的尺度是指其為“真”。道德評價的“真”包含兩層意思：一是評價者對評價對象的屬性、功能、結(jié)構(gòu)、本質(zhì)及其規(guī)律的正確把握；二是評價者對評價標(biāo)準(zhǔn)的正確認知。道德評價要是合規(guī)律的，它對評價對象和評價中所包括的事實的把握必須是準(zhǔn)確的，即評價所包含的關(guān)于評價對象的信息必須是符合實際的，是真的。這是評價合理性的“真”的標(biāo)準(zhǔn)。如果一個評價有關(guān)評價對象及評價中包含的其他事實(如參照客體等)的信息是錯誤的，不符合實際的，那么這個評價就必然不能被稱之為合理的。此外，道德評價要是合規(guī)律的，它對評價標(biāo)準(zhǔn)的把握必須是準(zhǔn)確的，這種“真”具體表現(xiàn)在它既適合于評價對象，又與社會的道德終極標(biāo)準(zhǔn)相符。“真”是評價合理J生的一個必要條件，它是一種外在尺度。

合規(guī)范性是指道德評價要按照科學(xué)的、規(guī)范的程序操作。評價過程是“評價的各種要素動態(tài)組合、相互作用的實際過程，是主體運用、調(diào)控各種觀念要素使之有序地趨向目標(biāo)的觀念活動”。翻就一般的評價過程來看，主要包括評價目標(biāo)的確定、評價視角的定位、評價信息的獲取、評價方式的選擇、評價標(biāo)準(zhǔn)的確立，以及評價結(jié)論的檢驗，等等。這些具體程序的操作步驟要安排科學(xué)、合理。

就道德評價而言，“合規(guī)范性”除了評價按規(guī)范程序操作以外，還要求評價的每一個環(huán)節(jié)都必須符合道德的規(guī)定，按照“善”的標(biāo)準(zhǔn)對評價的合理性進行測度。一般來說，一個完善的道德評價過程從道德評價標(biāo)準(zhǔn)的確立、評價事實信息的獲取、評價方法的選擇、評價推理判斷的運用乃至評價結(jié)論的得出，都應(yīng)該符合一定的道德原則或規(guī)范，這時才可以說此評價是合法的，具有一定的合理性；否則，它就是不合法的、沒有一定的合理性。所以，我們說道德評價的“合規(guī)范性”標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)上也是一種“道德的尺度”——善。

合人性是指對評價對象特別是對行為者的評價必須要合乎人性、要尊重人，將行為者的人格價值和尊嚴(yán)看作是目的而不僅僅是手段，重視行為和人品的統(tǒng)一。這里的“合人性”就是道德評價合理性“美”的標(biāo)準(zhǔn)。在道德評價中，人的自由、平等的程度直接決定一個評價的公正度。

在道德評價中，無論評價對象是行為還是行為者，都要包含人的目的需要，它是一種哲學(xué)本體論或形而上學(xué)的規(guī)定，正像康德的“人是目的，而不僅僅是手段”的命題一樣，是一種抽象的終極意義上的肯定；因此，道德評價的“合人性”要求我們在道德評價中，無論是評價標(biāo)準(zhǔn)選擇，還是對行為動機、手段、目的的考察，抑或德性和道德人格的鑒別，我們必須要將人自身看作是具有最高價值的能動實體，而不能將人看作是被動接受評價的“消極物”。

此外，在道德評價的形成過程中，還要考慮：推理是否嚴(yán)密?是否符合邏輯?是否能服人?是否符合理性思維的規(guī)律?也就是說，在所依據(jù)的評價對象的事實、評價對象對主體的效應(yīng)的事實和正確的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，推論出評價結(jié)論、得出一定的道德判斷時，要考慮其推理過程是否符合邏輯。因此，道德推理的邏輯自洽性、和諧性、簡明性，也體現(xiàn)了道德評價的合理性——“美”的尺度。

參考文獻：

[1]羅國杰，倫理學(xué)[M]，北京：人民出版社，1989，408.

[2]伯特蘭·羅素，倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類社會[M]，肖巍譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1992.49.

[3]馬俊峰，評價活動論[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社。1994.243.

[4]康德，道德形而上學(xué)原理[M]，苗力田譯，上海：上海人民，出版社，2005.48.

責(zé)任編輯：翟祎