試論現(xiàn)代化與國家建設(shè)的邏輯

摘要：現(xiàn)代化是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷的歷史過程，而國家建設(shè)是現(xiàn)代國家的形成及其過程。現(xiàn)代化和國家建設(shè)是走向現(xiàn)代國家的兩個重要條件。對于特定國家而言，要成為一個現(xiàn)代國家，不僅需要國家建設(shè)，而且需要實現(xiàn)現(xiàn)代化。早發(fā)國家和后發(fā)國家現(xiàn)代化與國家建設(shè)的啟動時間不同，現(xiàn)代化與國家建設(shè)呈現(xiàn)的關(guān)系也不同。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；國家建設(shè)；邏輯

中圖分類號：D035 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502(2012)02－0014－05

一、現(xiàn)代化

“現(xiàn)代化”這個概念最早為英國人使用，其作為動詞(modernize)出現(xiàn)于1748年，作為名詞(modernization)出現(xiàn)于1770年。盡管現(xiàn)代化這一概念從出現(xiàn)到現(xiàn)在已經(jīng)有幾百年的歷史，但對現(xiàn)代化的界定卻始終處于爭議之中。研究者們從各自關(guān)心的角度對現(xiàn)代化進(jìn)行了界定。馬克斯·韋伯強調(diào)理性化在現(xiàn)代化中的作用，他認(rèn)為，現(xiàn)代化主要是一種心理態(tài)度、價值觀和思想的改變過程，是理性化，即工具理性、形式理性在社會的各個層面取代價值理性、實質(zhì)理性而居支配地位的過程。詹姆斯·奧康內(nèi)爾從思想變化的視角界定現(xiàn)代化的內(nèi)涵，“我們對現(xiàn)代化的分析可以歸納為一句話，即現(xiàn)代化是探索性和創(chuàng)造性思想態(tài)度的發(fā)展，它既是個人的思想態(tài)度，也是社會的思想態(tài)度，這種態(tài)度隱藏在技術(shù)和機(jī)器使用的背后，引起個人之間社會關(guān)系產(chǎn)生新形式?！绷_茲曼(Gilbert Rozman)等人從技術(shù)的角度對現(xiàn)代化進(jìn)行定義，“我們用非生命動力資源與生命動力資源之比率來界定現(xiàn)代化的程度。當(dāng)上述比率達(dá)到這樣的狀態(tài)，即在不發(fā)生深遠(yuǎn)社會變革的情況下，生命力(在人類歷史的大部分時間里它指的乃是人力)資源的增長已經(jīng)無法補償非動力資源的哪怕是相當(dāng)少量的減弱，此種社會或國家便可以被認(rèn)為是現(xiàn)代化了，而且這種比率越高，現(xiàn)代化程度也越高?！叨痊F(xiàn)代化’的特征就是擁有極為豐富的消費品的大眾市場?！泵绹F(xiàn)代化研究知名學(xué)者布萊克指出，“‘現(xiàn)代化’在這里指一種動態(tài)形式，對于歷史悠久的改革過程來說，它是近世以來知識爆炸性增長所帶來的結(jié)果。其特殊意義，來自于它的動力特征和對人類事務(wù)影響的普遍性?，F(xiàn)代化首先起始于渴望變遷的態(tài)度，以及社會能夠并且應(yīng)該轉(zhuǎn)變的信念。如果有必要定義，那么‘現(xiàn)代化’或許可以被界定為一個過程，在這一過程中，歷史上形成的制度發(fā)生著急速的功能變遷——它伴隨著科學(xué)革命而到來，反映了人類知識的空前增長，從而使人類控制環(huán)境成為可能?！边@種觀點強調(diào)現(xiàn)代化的適應(yīng)功能。亨廷頓則指出，“現(xiàn)代化是一個多方面的進(jìn)程，它涉及人類思想和活動的所有領(lǐng)域中的變化?！边@種理解強調(diào)了現(xiàn)代化的多層次、多方面和多階段。

馬克思、恩格斯沒有提出過現(xiàn)代化這一概念，而是把自資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生以來的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)稱為現(xiàn)代社會。他們深入分析了生產(chǎn)力在現(xiàn)代社會產(chǎn)生中的決定作用，馬克思強調(diào)指出，“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”。恩格斯以英國的工業(yè)革命為例分析了生產(chǎn)力在英國現(xiàn)代化中的關(guān)鍵作用，他指出，“一經(jīng)形成的工業(yè)推動所帶來的結(jié)果是無窮無盡的……使用機(jī)械輔助手段而獲益一旦成為先例，一切工業(yè)部門也就漸漸仿效起來；文明程度的提高，這是工業(yè)中一切改進(jìn)的無可爭議的結(jié)果，文明程度一提高，就產(chǎn)生新的需要、新的生產(chǎn)部門，而這樣一來又引起新的改進(jìn)。隨著棉紡織業(yè)的革命化，必然會發(fā)生整個工業(yè)的革命。”而工業(yè)革命又帶來了社會各個領(lǐng)域的深刻變革，“英國工業(yè)的這一次革命化是現(xiàn)代英國各種關(guān)系的基礎(chǔ)，是整個社會的運動的動力”，最終促成了英國的現(xiàn)代化。在馬克思和恩格斯看來，現(xiàn)代化是不可抗拒的歷史趨勢，步入現(xiàn)代化只有早晚之分，而沒有可能與不可能之分。這是由現(xiàn)代化的客觀規(guī)律性決定的。對此，馬克思指出，“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”因此，根據(jù)馬克思、恩格斯的現(xiàn)代化思想，可以將他們理解的現(xiàn)代化描述為由生產(chǎn)力所決定的傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的變遷過程。

羅榮渠將現(xiàn)代化的定義概括為四種類型：一是從經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的視角將現(xiàn)代化定義為在近代資本主義興起后的特定國際關(guān)系割據(jù)下，經(jīng)濟(jì)上落后國家通過大搞技術(shù)革命，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上趕上世界先進(jìn)水平的歷史過程；二是從工業(yè)化的視角將現(xiàn)代化界定為經(jīng)濟(jì)落后國家實現(xiàn)工業(yè)化的過程；三是從政治、經(jīng)濟(jì)、社會、思想等綜合的視角將現(xiàn)代化界定為科學(xué)革命以來人類急劇變動的過程；四是從心理、理性等精神領(lǐng)域的視角將現(xiàn)代化界定為一種心理態(tài)度、價值觀和生活方式的改變過程。在此基礎(chǔ)上羅榮渠將現(xiàn)代化的定義分成狹義和廣義兩種理解方式?！皬V義而言，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇的變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化”；“狹義而言，現(xiàn)代化又不是一個自然社會演變過程，它是落后的國家采取高效率的途徑（其中包括可利用的傳統(tǒng)因素)，通過有計劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動廣泛的社會改革，以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程?！睆纳鲜鼋缍梢钥闯?，羅榮渠將現(xiàn)代化看成一個多層次、長時段的歷史過程。

自20世紀(jì)70年代初開始，現(xiàn)代化這樣一個概念連同相關(guān)的理論開始受到來自理論界和實踐界的批判，理論界的批評者指出了現(xiàn)代化概念和理論的傳統(tǒng)現(xiàn)代二元對立和西方中心論傾向；實踐界的批評者則對之前廣受推崇的現(xiàn)代化模式在不同國家的實踐可行性提出質(zhì)疑。盡管現(xiàn)代化這一概念和相關(guān)理論存在這樣那樣的不足，但不能否認(rèn)的是，現(xiàn)代化的概念及相關(guān)理論在解釋和分析人類社會發(fā)展問題上具有不可替代的作用。實際上，從20世紀(jì)80年代開始，現(xiàn)代化概念及相關(guān)理論經(jīng)過修正，很快取得了新的發(fā)展。

綜合上述對現(xiàn)代化的界定可以發(fā)現(xiàn)，盡管研究者們對現(xiàn)代化的內(nèi)涵眾說紛紜，但都認(rèn)為現(xiàn)代化是一個動態(tài)的過程，只是對這一過程的具體內(nèi)容和核心特征持有不同意見。對此，本文綜合上述意見，將現(xiàn)代化界定為傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷的歷史過程，但強調(diào)這一過程的經(jīng)濟(jì)社會內(nèi)容和馬克思主義的生產(chǎn)力決定作用。然而，值得注意的是，現(xiàn)代化強調(diào)的是一種變遷，但這種變遷是在特定國家經(jīng)濟(jì)社會情境下的變遷，也是一種在連續(xù)歷史之中的變遷，“任何一個有歷史的社會，其現(xiàn)代化發(fā)展都不能脫離其自身的歷史。對于許多后發(fā)的現(xiàn)代化國家來說，雖然其現(xiàn)實的發(fā)展已完全不在其傳統(tǒng)的歷史邏輯上，但是其發(fā)展之根依然連接著其歷史的血脈。歷史雖然不能完全決定這些國家的現(xiàn)在與未來，但其深層的影響是不能忽視的。這種影響往往直接作用于一個社會發(fā)展的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)：精神結(jié)構(gòu)、生活結(jié)構(gòu)和治理結(jié)構(gòu)?！币虼耍F(xiàn)代化應(yīng)該基于特定的歷史情境，并適應(yīng)這種歷史情境。正如布萊克所指出的，“決不能把現(xiàn)代化視作從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的簡單轉(zhuǎn)變，而應(yīng)當(dāng)將其看作從早先時代走向無限未來這一無窮連續(xù)鏈中的一部分。”這種變遷是連結(jié)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的一個環(huán)節(jié)，但也是一個建基于特定歷史和規(guī)律之上的過程。

二、國家建設(shè)

國家建設(shè)主要描述現(xiàn)代國家的形成及其過程，總的說來，關(guān)于國家建設(shè)的研究主要有兩大理論來源，其一為安東尼·吉登斯，其二則為查爾斯·蒂利。在吉登斯看來，現(xiàn)代社會具有國家與社會高度融合的重要趨勢。他將社會轉(zhuǎn)型劃分為三個階段：傳統(tǒng)國家、絕對主義國家和民族國家時代。傳統(tǒng)國家遠(yuǎn)非人們想象的那樣集權(quán)，而是國家力量有限、社會控制程度不平衡，對城市之外的社會群體的控制和滲透基本上是比較松懈的。而現(xiàn)代民族國家的重要特點就在于國家權(quán)力對日常生活的全面滲透，民族國家權(quán)力從以往暴力的明顯使用轉(zhuǎn)變?yōu)樾姓?quán)力的普遍運用，行政權(quán)力遍布全社會，打破了原有地方性社區(qū)的界限，形成了對人的全面監(jiān)控。在國家的普遍性規(guī)范、行政監(jiān)控、工業(yè)管理和意識形態(tài)的影響與制約下，社會演變?yōu)楣裆鐣胤叫陨鐓^(qū)也從以往較為獨立的實體走向公民社會的行政細(xì)胞化。查爾斯·蒂利是研究國家建設(shè)理論的著名學(xué)者，他受美國社會科學(xué)研究會(Social Sci-ence Research Council)的委托主持了“西歐民族國家形成”的研究課題并于1975年出版了由他主編的《西歐民族國家的形成》一書。在該書中蒂利等人對西歐民族國家的形成過程進(jìn)行了深入研究，著重分析了當(dāng)時西歐社會的軍事制度、財政體制、糧食供應(yīng)等方面在現(xiàn)代民族國家形成中所起到的作用。后來，蒂利又于1990年出版了《強制、資本與歐洲國家忪元990-1992年)》一書，進(jìn)一步對西歐民族國家形成的機(jī)制進(jìn)行了解釋，在該書中，蒂利著重強調(diào)了戰(zhàn)爭的形式和城市的力量在形成歐洲民族國家中的作用。㈣實際上，除了蒂利，20世紀(jì)70年代中期以后，還有一部分西方研究者強調(diào)戰(zhàn)爭和軍事力量在西歐現(xiàn)代國家形成中的作用，如布萊恩·唐寧、薩繆爾·E，馮納、㈣托馬斯·艾特曼、布魯斯·D，波特和巴林頓·摩爾等人。其中摩爾深入分析了暴力革命在英國、法國和美國現(xiàn)代化道路中的重要性，指出：“清教革命、法國革命和美國內(nèi)戰(zhàn)，是漫長的政治演變進(jìn)程中異常激烈的暴力行為，從中產(chǎn)生出我們所謂的西方現(xiàn)代民主”。不過相對而言，蒂利的論點解釋范圍更廣泛。蒂利在關(guān)于歐洲民族國家形成的研究中，認(rèn)為這一過程分為兩個不同步的階段。“國家政權(quán)建設(shè)”在當(dāng)時主要表現(xiàn)為政權(quán)的分化、官僚化、滲透性以及對下層控制的鞏固并同時不斷擴(kuò)大財源?！懊褡逍纬伞?nation-building)則主要體現(xiàn)在公民對民族國家(nation—state)的認(rèn)可、參與承擔(dān)義務(wù)及忠誠。

三、現(xiàn)代化與國家建設(shè)的展開邏輯

對于特定國家而言，要成為一個現(xiàn)代國家，不僅需要國家建設(shè)，而且需要實現(xiàn)現(xiàn)代化，兩者是密不可分的。1966年巴林頓·摩爾出版了《民主與專制的社會起源》一書，概括了不同國家向現(xiàn)代化演進(jìn)的主要道路。摩爾認(rèn)為，世界的現(xiàn)代化主要有三條道路：第一條是資本主義和議會民主式的，經(jīng)過清教革命、法國革命和美國內(nèi)戰(zhàn)等一系列革命而實現(xiàn)現(xiàn)代化；第二條盡管也是資本主義的，但由于缺乏革命沖擊波的震撼，經(jīng)由某種反動的政治形式發(fā)展為法西斯主義；第三條道路是共產(chǎn)主義式的，革命發(fā)動以農(nóng)民為主，實現(xiàn)了向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。在他看來，不同背景和時代，不同時間和空間中的階級關(guān)系的不同組合，是導(dǎo)致三條道路差異和替代的根本原因。從摩爾的分析中也可以看出，國家建設(shè)與現(xiàn)代化在一個國家成為現(xiàn)代國家的過程中是密切聯(lián)系在一起的。林尚立認(rèn)為，現(xiàn)代國家建設(shè)與現(xiàn)代化發(fā)展緊密相關(guān)，兩者相互作用，甚至互為因果。因而，任何試圖邁向現(xiàn)代化的社會，都面臨著建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)代國家、使現(xiàn)代國家在現(xiàn)代化過程中得以有效成長的歷史任務(wù)。在另一篇文章中，林尚立更是以辛亥革命后的中國為例明確指出，國家建設(shè)主要圍繞主權(quán)和人權(quán)兩大軸心展開，“人類歷史發(fā)展表明，這一切都必須在現(xiàn)代化的過程中進(jìn)行，并以現(xiàn)代化的發(fā)展為基礎(chǔ)?！毙煊乱矎娬{(diào)，“現(xiàn)代化作為一種進(jìn)程，是一種全方位的歷史變遷，其中，建構(gòu)一個現(xiàn)代國家，既是現(xiàn)代化的邏輯結(jié)果，也是現(xiàn)代化的推進(jìn)動力。”現(xiàn)代化不僅是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變過程，而且是由一個分散、互不聯(lián)系的地方性社會走向現(xiàn)代整體國家的過程，這就是國家化，或者說國家的一體化，也即現(xiàn)代民族一國家的建構(gòu)。這些觀點都強調(diào)了現(xiàn)代化與國家建設(shè)之間的密切關(guān)系。

從人類社會的發(fā)展歷史來看，西歐資本主義國家最早啟動現(xiàn)代化的進(jìn)程，而英國是歐洲第一個走向現(xiàn)代化的國家，是世界現(xiàn)代化的發(fā)源地。同樣，西歐資本主義國家也最早經(jīng)由國家建設(shè)的過程而邁向現(xiàn)代民族一國家。根據(jù)現(xiàn)代化與國家建設(shè)啟動時間、動力、順序等方面的差異可以將現(xiàn)代化與國家建設(shè)的展開邏輯區(qū)分為以西方發(fā)達(dá)國家為代表的早發(fā)國家模式和以發(fā)展中國家為代表的后發(fā)國家模式兩種不同的類型。對此，我們也將按照早發(fā)國家和后發(fā)國家兩種模式來闡述現(xiàn)代化與國家建設(shè)的邏輯。

對于早發(fā)國家與后發(fā)國家現(xiàn)代化與國家建設(shè)的不同點，學(xué)術(shù)界已經(jīng)達(dá)成了一些基本的共識，即在現(xiàn)代化以及國家建設(shè)的啟動時間上，西方資本主義國家要先于發(fā)展中國家；在現(xiàn)代化以及國家建設(shè)的最初動力上，西方資本主義國家的現(xiàn)代化和國家建設(shè)是由社會內(nèi)部的力量自發(fā)驅(qū)動的，而發(fā)展中國家的現(xiàn)代化和國家建設(shè)則在很大程度上帶有一種外來挑戰(zhàn)壓力驅(qū)動的特征。對于現(xiàn)代化與國家建設(shè)的啟動順序，研究者們存在一些分歧，主要分為兩種觀點，一種觀點認(rèn)為早發(fā)國家的現(xiàn)代化先于國家建設(shè)，而后發(fā)國家的現(xiàn)代化后于國家建設(shè)。例如，有研究者指出，“發(fā)展中社會國家建設(shè)的首要任務(wù)便是建立現(xiàn)代民族國家，在獨立建國后，再運用政權(quán)的力量推動社會與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這和西方社會經(jīng)歷過的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國家建設(shè)之間的關(guān)系正好相反。”另一種觀點認(rèn)為早發(fā)國家的現(xiàn)代化先于國家建設(shè)，后發(fā)國家的現(xiàn)代化則與國家建設(shè)同步。阿爾蒙德指出，當(dāng)今世界的國家同時處在相互沖突的要求所造成的壓力之下，“集權(quán)的需要與分權(quán)的要求相沖突；提取資源與經(jīng)濟(jì)增長及進(jìn)行投資的需要又與增加福利的要求相沖突。在當(dāng)代世界中，一個有效的國家建設(shè)戰(zhàn)略，必須設(shè)法調(diào)解政治集權(quán)與分權(quán)、經(jīng)濟(jì)增長與分配之間的這些沖突?！边@實際上是同意后發(fā)國家同時面臨現(xiàn)代化與國家建設(shè)的需要。葉國文認(rèn)為，從近代西方尤其是歐洲國家發(fā)展邏輯看，它是現(xiàn)代化驅(qū)動國家建設(shè)。與西方國家不同，中國存在著國家建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)兩個并存的邏輯。無論是近代中國還是新中國建立后，都是現(xiàn)代化與國家建設(shè)同時并舉。晚清時期因受西方國家入侵刺激而提出的現(xiàn)代化是與強化國家權(quán)力的要求同時進(jìn)行的。在新中國成立初期，主要是通過鞏固政權(quán)推動現(xiàn)代化建設(shè)，之后則以社會主義建設(shè)推動現(xiàn)代化建設(shè)，以現(xiàn)代化建設(shè)的成果鞏固和證明社會主義建設(shè)的合理性。中國國家建設(shè)是社會主義國家政權(quán)和現(xiàn)代化并舉，互相借助同時推進(jìn)的。仔細(xì)分析，其實上述兩種觀點分歧表面上是現(xiàn)代化與國家建設(shè)啟動順序的差異，實質(zhì)則是分析側(cè)重點的差異。第一種觀點側(cè)重的是后發(fā)國家政治權(quán)力對現(xiàn)代化和國家建設(shè)的推動作用，而第二種觀點更為強調(diào)后發(fā)國家同時解決多個問題的現(xiàn)實需要。兩種觀點都認(rèn)為早發(fā)國家的現(xiàn)代化先于國家建設(shè)，而從后發(fā)國家的現(xiàn)實需要來講，要成為一個現(xiàn)代國家，不僅需要現(xiàn)代化提供的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)，也需要國家建設(shè)提供的政治基礎(chǔ)，因此，在這種意義上可以說，后發(fā)國家的現(xiàn)代化則與國家建設(shè)是同步的，二者雖有邏輯上的承繼關(guān)系，但并無明確的時空分界。根據(jù)這樣一種分析思路，我們也能夠理解，現(xiàn)代化與國家建設(shè)在中國是同時并舉的，但國家建設(shè)又分為民族一國家、民主一國家和民生一國家三個維度。這三個維度是先后展開的。

值得注意的是，對作為發(fā)展中國家的中國而言，現(xiàn)代化與國家建設(shè)經(jīng)歷了近代中國與新中國兩個歷史階段。盡管現(xiàn)代化與國家建設(shè)在近代就已經(jīng)萌發(fā)了，但是由于內(nèi)外交困，近代中國沒有也不可能完成現(xiàn)代化與國家建設(shè)同時并舉的任務(wù)，實際上，這兩項任務(wù)在近代中國一項也沒有完成。對此，有研究者指出，“辛亥革命改變了中國國家成長的歷史邏輯，但是辛亥革命后的國家成長，并沒有在新的歷史邏輯上真正建立起現(xiàn)代國家。主權(quán)獨立和國家統(tǒng)一問題一直沒有得到解決的事實，足以說明中華民國時期現(xiàn)代國家建設(shè)的失敗。”實際上，不僅是國家主權(quán)，現(xiàn)代國家所要求具備的公民權(quán)也面臨著重重困難?；诖?，本文所稱的現(xiàn)代化、國家建設(shè)與中國農(nóng)民公民權(quán)問題主要是從新中國建立這一時間開始闡述的。由于近代中國沒有完成現(xiàn)代化與國家建設(shè)的歷史任務(wù)，當(dāng)新中國建立后，仍然面臨著以國家主導(dǎo)現(xiàn)代化與國家建設(shè)的雙重任務(wù)。實際上，在新中國建立前夕，中國共產(chǎn)黨就已經(jīng)制定了建立社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)。在中國共產(chǎn)黨七屆二中全會上，毛澤東就提出“使我國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設(shè)成為一個偉大的社會主義國家?！睆闹锌梢钥闯鰶Q策層對于現(xiàn)代化與國家建設(shè)同時并舉的認(rèn)知。當(dāng)然，不能忽視的是，近代中國現(xiàn)代化與國家建設(shè)的初步努力也為后來的現(xiàn)代化與國家建設(shè)在方向和內(nèi)容等方面提供了有價值的啟迪。毛澤東說過：“辛亥革命使民主共和國的觀念從此深入人心，使人們公認(rèn)，任何違反這個觀念的言論和行動都是非法的?！边@是由現(xiàn)代化與國家建設(shè)的歷史連續(xù)性所決定的。

四、結(jié)論

現(xiàn)代化強調(diào)的是現(xiàn)代國家成長的經(jīng)濟(jì)社會層面，而國家建設(shè)則著重強調(diào)現(xiàn)代國家成長的政治層面，從這個方面而言，現(xiàn)代化與國家建設(shè)的展開邏輯在很大程度上便納入國家與社會的分析范疇之內(nèi)。從國家與社會的關(guān)系來講，在西方國家，這一關(guān)系遵循的邏輯是，先有市民社會，后有現(xiàn)代國家，市民社會構(gòu)成現(xiàn)代國家的基礎(chǔ)，也推動著現(xiàn)代國家的形成和發(fā)展，而發(fā)展中國家包括中國，國家與社會的關(guān)系邏輯遵循的是：由于沒有市民社會的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，需要通過建立一個強有力的國家，以國家的力量推動現(xiàn)代化的進(jìn)程，促進(jìn)市民社會的發(fā)育和成長，然后通過市民社會來推動現(xiàn)代國家的成長。

注釋：

①此處對現(xiàn)代化與國家建設(shè)展開邏輯模式的劃分借鑒了學(xué)者們對現(xiàn)代化模式的劃分。研究者一般認(rèn)為人類社會的現(xiàn)代化模式劃分為早發(fā)內(nèi)生型和后發(fā)外生型兩種模式。而現(xiàn)代化與國家建設(shè)的展開邏輯本身寓于現(xiàn)代化的過程之中，其模式與現(xiàn)代化的模式密切相關(guān)。參見王邦佐等：《新政治學(xué)概要》，復(fù)旦大學(xué)出版社1998年版，第302頁。

責(zé)任編輯：翟祎