論素質(zhì)教育的立論依據(jù)與核心任務(wù)

[摘要]以“人性是人生存與發(fā)展的本能”為論據(jù)，提出了素質(zhì)教育應(yīng)以人性論、性習(xí)論、學(xué)知論與發(fā)展觀等哲學(xué)思想為立論依據(jù)的見解；強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育應(yīng)以開發(fā)人的智力潛能、培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力為核心任務(wù)。同時(shí)還詳細(xì)論述了從訓(xùn)練與發(fā)展人的自然屬性、思維屬性和社會(huì)屬性入手，如何開發(fā)智力潛能，怎樣培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，以適應(yīng)“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的發(fā)展需要。

[關(guān)鍵詞] 人性；蒙以養(yǎng)正；智力潛能；自主學(xué)習(xí)；終身學(xué)習(xí)

[中圖分類號]G40-012 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號] 1005-4634(2012)03-0007-05

任何一種新思想、新理論的提出，都始于問題；凡是科研成果的取得，都立足于探索；所有的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明或創(chuàng)造，總要有一個(gè)思想轉(zhuǎn)化與醞釀過程。本文提出的見解，也始于當(dāng)今教育現(xiàn)狀的問題。

人性是人生存與發(fā)展的本能，是人生智慧得以發(fā)展的根源。素質(zhì)教育原本就應(yīng)該以人性論、性習(xí)論、學(xué)知論和發(fā)展觀等哲學(xué)思想為立論依據(jù)，實(shí)施人性化教育，使受教育者的自然屬性、思維屬性、社會(huì)屬性與心理機(jī)制等天賦條件得到充分發(fā)揮。

從教育的實(shí)質(zhì)看，教育應(yīng)該是教育者向受教育者提供最優(yōu)秀的傳授知識技能與開發(fā)智力潛能的優(yōu)化途徑和科學(xué)方法，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力。因?yàn)閷W(xué)知識不等于有智慧，更不等于有創(chuàng)造力。由知識轉(zhuǎn)化為人生智慧，再由智慧升華為創(chuàng)造能量，需要一個(gè)以方法為中介、以社會(huì)實(shí)踐為體驗(yàn)的轉(zhuǎn)化過程，而這個(gè)轉(zhuǎn)化過程必須在學(xué)習(xí)者的積極性與能動(dòng)性參與下才能實(shí)現(xiàn)。

而當(dāng)今的素質(zhì)教育現(xiàn)狀，總是以傳授知識和升學(xué)考試為主，把學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)建立在人的客體性、受動(dòng)性和依賴性基礎(chǔ)上，忽略了培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性潛能。但21世紀(jì)教育發(fā)展的新理念是：創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，開辦學(xué)習(xí)型學(xué)校；培育學(xué)習(xí)型人才，向?qū)W習(xí)化社會(huì)邁進(jìn)。這就要求素質(zhì)教育必須把“以學(xué)為本，因?qū)W論教”放在首位，必須把開發(fā)人的智力潛能、培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為核心任務(wù)。

1 實(shí)施素質(zhì)教育為何這樣難

近年來，實(shí)施素質(zhì)教育受到黨和國家的高度重視，并從多方面做出了明確的法律規(guī)定予以保護(hù)，可以說，“實(shí)施素質(zhì)教育已成為國家意志的體現(xiàn)，并正在成為全民族的廣泛共識”。素質(zhì)教育在發(fā)展我國教育教改中的作用是巨大的，人人皆知的，功不可沒的。

但是，由于“應(yīng)試教育”思想與作法在我國根深蒂固，盤根錯(cuò)節(jié)，已形成約定俗成的思維定勢，加之素質(zhì)教育是中國人用自己的智慧提出的解決中國教育問題的一種新理念，是以往教育論著中沒有的。所以，素質(zhì)教育概念提出后，從研究角度看問題，不同學(xué)科的專家，如教育學(xué)家、生理學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等，對“素質(zhì)”一詞的概念與內(nèi)涵都曾作出過不同解釋。這就給素質(zhì)教育的內(nèi)涵、特征與實(shí)踐操作帶來不同的理解和爭議，從而導(dǎo)致當(dāng)初對素質(zhì)教育無法形成統(tǒng)一認(rèn)識，更難進(jìn)行深入探討，于是曾出現(xiàn)過“素質(zhì)教育是個(gè)筐，什么都往里面裝”的形象說法。筆者認(rèn)為，實(shí)施素質(zhì)教育這樣難的根本原因，在于素質(zhì)教育的立論依據(jù)不明確，概念內(nèi)涵較模糊，理論研究不完善，可操作性不具體，未能從深層次方面揭示素質(zhì)教育的本質(zhì)性問題。因而，在實(shí)施與推進(jìn)素質(zhì)教育過程中，難免出現(xiàn)諸如“素質(zhì)教育喊得轟轟烈烈，應(yīng)試教育抓得扎扎實(shí)實(shí)”等這樣那樣的問題。

2 素質(zhì)教育的立論依據(jù)

素質(zhì)教育應(yīng)以人性論、性習(xí)論、學(xué)知論與發(fā)展觀等哲學(xué)思想為立論依據(jù)，去充分論證影響人、發(fā)展人、塑造人與完善人的本質(zhì)問題。

考察中國哲學(xué)史、教育史、學(xué)習(xí)史和心理學(xué)史，認(rèn)為要解決中國當(dāng)今的教育問題，應(yīng)該以繼承中華民族的民族性和文化傳統(tǒng)的多元性與豐富性為主，不應(yīng)以“拿來主義”的教育為主；要在深入研究中國哲學(xué)思想、教育思想、學(xué)習(xí)思想、心理思想基礎(chǔ)上，經(jīng)過再發(fā)現(xiàn)與新認(rèn)識，提出解決當(dāng)代教育問題的立論依據(jù)。

人性是人生存與發(fā)展的本能，是由先天稟賦的自然屬性、思維屬性與后天習(xí)得的社會(huì)屬性共同構(gòu)成的綜合性素質(zhì)。人所形成的性格、情感、欲望、文化素養(yǎng)與道德才能等特性或心理活動(dòng)，都是以活的人體的本質(zhì)力量(潛能)為基礎(chǔ)，經(jīng)過學(xué)習(xí)活動(dòng)與實(shí)踐體驗(yàn)獲得的。因此，人的自然屬性、思維屬性、社會(huì)屬性乃至由三者共同生發(fā)的心理機(jī)制和學(xué)習(xí)能力，應(yīng)該是人性所包含的人體本質(zhì)力量的最基本素質(zhì)。可見，只有把能促進(jìn)人生存與發(fā)展的、能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的人性論、性習(xí)論與學(xué)知論等哲學(xué)思想作為素質(zhì)教育的立論依據(jù)，去充分論證影響人、發(fā)展人、塑造人與完善人的實(shí)質(zhì)性問題，才能使素質(zhì)教育在理論上得到完善，在實(shí)踐運(yùn)用上少走彎路。

因?yàn)樗刭|(zhì)教育的基本任務(wù)與核心內(nèi)容，就是使受教者生存與發(fā)展需要的本質(zhì)力量得到全面發(fā)展，而要使人的生存與發(fā)展得到滿足，教育者就必須從4方面去努力：(1)要通過學(xué)習(xí)、訓(xùn)練與實(shí)踐活動(dòng)，有針對性地去開發(fā)學(xué)生的智力潛能；(2)要通過教育、指導(dǎo)與培養(yǎng)，有目的有計(jì)劃地去發(fā)展學(xué)生的文化心理素質(zhì)、科學(xué)精神與創(chuàng)造能力；(3)要通過環(huán)境習(xí)染、熔于社會(huì)、與人交往等活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生的社會(huì)屬性，養(yǎng)成良好習(xí)慣；(4)要讓學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)、訓(xùn)練與實(shí)踐活動(dòng)，立志勤勉，去發(fā)展自身的主動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性本能，體現(xiàn)人類自身發(fā)展的本質(zhì)特征。所以，要想強(qiáng)而有力地推進(jìn)素質(zhì)教育，獲得理想的教育成果，培養(yǎng)出具有終身學(xué)習(xí)能力的全面發(fā)展人才，就應(yīng)從以下方面去努力。

2.1 從訓(xùn)練與發(fā)展自然屬性入手，為學(xué)生的全面發(fā)展打基礎(chǔ)

人的自然屬性包括性、情、欲三方面內(nèi)容。性是不學(xué)而能的自然本性，如耳、目、口、鼻、身、心等生理器官及其反應(yīng)機(jī)能，都是未經(jīng)加工改造的原始素材；情是與生俱來的自然情緒，如好、惡、喜、怒、哀、樂等；欲是與生俱來的自然欲望，如饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息等。

那么，素質(zhì)教育如何理解性、情、欲在人體的本質(zhì)力量中的作用呢?從感覺器官的作用看，荀子《天論》中指出，“耳、目、口、鼻、形，能各有接而不相能”，人體的各種感覺器官，在反映外界事物時(shí)，各有各的反應(yīng)機(jī)能，彼此不能代替；但人體的各種感覺器官在思維器官的反應(yīng)調(diào)節(jié)下，就能產(chǎn)生各種認(rèn)知心理活動(dòng)。這是因?yàn)椋岸新敚坑忻鳎乃加诸Ｖ牵胩煜轮暽衅淅碚撸酥酪病！?王夫之《讀四書大全說》)人的各種感知器官，本身就具有感知萬事萬物而形成感性認(rèn)識的特殊功能，是人認(rèn)識外界事物的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人的智力潛能的發(fā)祥地。上天賦予人的這種認(rèn)識活動(dòng)能力，即智力，只能給人提供認(rèn)識世界的必備條件，但如何充分發(fā)揮這種認(rèn)識潛能的作用，則需人的后天學(xué)習(xí)或受教來解決。

研究認(rèn)為，人體的本質(zhì)力量(潛能)既包括觀察力、記憶力、思維力、想象力、實(shí)踐力、注意力等智力因素及其結(jié)構(gòu)；也包括情感、欲望、興趣、愛好、好奇心、自信心、意識能動(dòng)性等非智力因素及其結(jié)構(gòu)，它們是促進(jìn)人發(fā)展成才的物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉。因此，素質(zhì)教育必須提倡抓根本，采取科學(xué)手段，對智力因素和非智力因素進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，開發(fā)智力潛能，形成自動(dòng)化學(xué)習(xí)習(xí)慣，以此發(fā)展健康的學(xué)習(xí)心理素質(zhì)。

2.2 從訓(xùn)練與發(fā)展思維屬性入手，去發(fā)展人的本質(zhì)特征——自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性

思維屬性是人類獨(dú)有的本質(zhì)特性，是人區(qū)別于物尤其動(dòng)物的根本特征。人的思考、思慮、思索、探求等思維活動(dòng)過程，都是在腦神經(jīng)系統(tǒng)作用下進(jìn)行的，其基本特征是具有主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。人的思維活動(dòng)的開展，事物事理的判斷，理性知識的形成，悟性直覺與創(chuàng)新能力的發(fā)揮等，都離不開思維屬性；思維力在智力結(jié)構(gòu)中居于核心地位。尤其是學(xué)習(xí)或教學(xué)之間發(fā)生的千絲萬縷的聯(lián)系，更具有鮮明的思維特征。所以，思維活動(dòng)不但是教學(xué)活動(dòng)賴以發(fā)生發(fā)展的機(jī)能反應(yīng)，更是將知識技能轉(zhuǎn)化為智慧才能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，素質(zhì)教育必須抓住以思維活動(dòng)為核心的思維品質(zhì)訓(xùn)練，并以此為突破口，設(shè)計(jì)出一個(gè)科學(xué)訓(xùn)練方案，采取科學(xué)的強(qiáng)化手段，去開發(fā)取之不盡用之不竭的腦功能，即智力潛能及其智力結(jié)構(gòu)。其訓(xùn)練內(nèi)容應(yīng)包括：思維品質(zhì)的訓(xùn)練，問題解決能力的訓(xùn)練，歸納推理能力的訓(xùn)練，演繹推理能力的訓(xùn)練，記性、靈性、悟性與直覺能力的訓(xùn)練等。實(shí)踐證明，凡經(jīng)過這種強(qiáng)化訓(xùn)練的兒童少年，不但智力潛能得到應(yīng)有開發(fā)，還會(huì)出現(xiàn)主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等智慧表現(xiàn)。

2.3 從訓(xùn)練與發(fā)展社會(huì)屬性入手，教育孩童“蒙以養(yǎng)正”，為終身學(xué)習(xí)與全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)

社會(huì)屬性指人進(jìn)入社會(huì)后，因受環(huán)境習(xí)染、教育作用、社會(huì)交往、文化積淀等一系列外因作用，所形成的人類的共性體驗(yàn)。從實(shí)施素質(zhì)教育角度看，要發(fā)展人的社會(huì)性，讓兒童少年順利成長并有發(fā)展后勁，就必須從“蒙以養(yǎng)正”開始，使孩童自覺不自覺地養(yǎng)成良好習(xí)慣。

“蒙以養(yǎng)正”是中國文化傳統(tǒng)中極其重要的一種優(yōu)秀教育思想，歷代思想家、教育家都很重視它對人才發(fā)展的奠基作用。“蒙以養(yǎng)正”的含義是：不使童蒙稚子失去受教以養(yǎng)正的良好機(jī)會(huì)，要從童蒙發(fā)展的黃金期，就對其實(shí)施養(yǎng)性、養(yǎng)心、養(yǎng)學(xué)、養(yǎng)育、養(yǎng)氣等養(yǎng)成良好習(xí)慣的正道教育。

古人認(rèn)為，這種正道教育的作用是：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”(《易經(jīng)》)漢代孔穎達(dá)也指出：“蒙以養(yǎng)正”具有培養(yǎng)圣賢英才的巨大功能。古人普遍認(rèn)為，3歲看大，7歲看老；如果童蒙時(shí)期黃金季節(jié)能對孩子實(shí)施孝敬之道、仁愛之道、學(xué)習(xí)之道、智慧之道、誠信之道等適時(shí)恰當(dāng)?shù)尼槍π越逃瑢θ松娜姘l(fā)展將具有穿越時(shí)空、終身受益的永恒價(jià)值。因?yàn)椋仔W(xué)習(xí)、啟蒙教育、童子功訓(xùn)練，在人的生理、心理發(fā)展長河中起著奠基的作用，不但人的體能氣質(zhì)、心理素質(zhì)、智能性格、倫理親情、道德品質(zhì)等是在幼年時(shí)期養(yǎng)成的，而且人的生活規(guī)范能力、法規(guī)法則意識、人際交往行為、篤誠守信思想、學(xué)習(xí)方式途徑、環(huán)保衛(wèi)生習(xí)慣等，也都是幼年時(shí)期形成的，即“少成若天性，習(xí)慣成自然，雖圣人復(fù)出，不易此言”(二程《遺書》)清代王夫之對“蒙以養(yǎng)正”的內(nèi)涵作過更加深入細(xì)致的注釋：“養(yǎng)其習(xí)于童蒙，則作圣之基立于此。人不幸而失教，陷入于惡習(xí)，耳所聞?wù)叻侨酥裕克娬叻侨酥拢諠u月漬于里巷村落之中，而有志者欲挽回于成人之后，非洗髓伐毛不能勝。”(《俟解》)說明素質(zhì)教育必須早教及時(shí)，養(yǎng)成良好習(xí)慣；一旦童年失教，陷入惡習(xí)所染，日漸月漬，走進(jìn)邪道，成人之后要想改變其習(xí)性，那就“非洗髓伐毛必不可勝”了。因此，童蒙之時(shí)養(yǎng)成良好習(xí)慣，應(yīng)是素質(zhì)教育的根本職責(zé)。

史實(shí)證明，通過“蒙以養(yǎng)正”，真正使學(xué)生“養(yǎng)成良好習(xí)慣”，才能使中華民族的孝敬之道、仁愛之道真正內(nèi)化為“學(xué)會(huì)做人”的信念；才能使學(xué)習(xí)之道、智慧之道轉(zhuǎn)化為“學(xué)會(huì)求知”并發(fā)展人生智慧的學(xué)習(xí)途徑；才能使誠信之道、忠怒之道真正內(nèi)化為社會(huì)交往、為人處事的意識品質(zhì)；才能使認(rèn)知規(guī)律與操作規(guī)范需要內(nèi)化為解決問題的實(shí)踐操作能力；真善美的情感、理想將得到不斷體驗(yàn)而升華；意志、品質(zhì)、性格將真正形成并內(nèi)化為行為表現(xiàn)。可見，從行為規(guī)范入手，以日常生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐與道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，注重“蒙以養(yǎng)正”，讓孩子“養(yǎng)成良好習(xí)慣”，并達(dá)到“終身以之”程度，才是實(shí)施素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)所在。

3 素質(zhì)教育的核心任務(wù)

制定科學(xué)方案，開發(fā)智力潛能，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。從宏觀宇宙到個(gè)體生命，人有人性，物有物性。無論是人還是物，都有其自身發(fā)展變化的生長點(diǎn)和規(guī)律性。那么，人類發(fā)展變化的生長點(diǎn)和規(guī)律性是什么?這是素質(zhì)教育值得認(rèn)真研究的重大課題。

古代學(xué)者認(rèn)為，“人為萬物靈，厥(其)性智且才，窮通由己。”(王廷相《王氏家藏集》卷五)這是說，人所以區(qū)別并比萬物高超的地方，就在于人性本身就具有智慧才能的因素，能否使其充分發(fā)揮作用，完全取決于自身的努力與探求。所以，“善材之初者，必勤于學(xué)問修其性。”如果不學(xué)不問，不修其性，“則才智腐于心胸”；如果“人能務(wù)學(xué)，鉆煉其性”，“則本慧發(fā)矣”，即可使聰明智慧得到充分發(fā)揮。

研究認(rèn)為，智力就是人性發(fā)展變化的生長點(diǎn)，智力的發(fā)展過程也一定是有規(guī)律可循的。素質(zhì)教育就應(yīng)當(dāng)緊緊抓住人性發(fā)展的生長點(diǎn)，去探討“人的知識和應(yīng)用知識的智力是怎么獲得的，有什么規(guī)律”。搞清楚這些問題，對于為什么要進(jìn)行基本素質(zhì)訓(xùn)練，實(shí)施智力潛能開發(fā)與學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)，自然就易于理解了。

3.1 從智力潛能的構(gòu)成要素看

在人的學(xué)習(xí)活動(dòng)過程中，由于各生理器官以其自身特有的刺激與反應(yīng)機(jī)能，通過與外界事物相接觸、相符合，就產(chǎn)生了注意力、觀察力、記憶力、思維力、想象力等不同智力因素，并進(jìn)而形成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的共同發(fā)揮作用的智力結(jié)構(gòu)，它們是保證學(xué)習(xí)活動(dòng)得以順利進(jìn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)，是形成人的認(rèn)識能力并產(chǎn)生各種心理活動(dòng)的前提條件。就形成智力結(jié)構(gòu)的因素看，說明智力是以多元形式存在的，不是專指某一種能力，而是由一組能力所構(gòu)成，況且這組能力中的各項(xiàng)能力，又都有相對獨(dú)立的存在形式。在人的學(xué)習(xí)認(rèn)知過程中，各能力因素必須以結(jié)構(gòu)形式發(fā)揮“群體效應(yīng)”，才能使學(xué)習(xí)速度快、效果好。因此，在進(jìn)行智力潛能開發(fā)時(shí)，必須抓住最基本的智力因素，以帶動(dòng)其他因素進(jìn)行科學(xué)訓(xùn)練，才能效果最好。所以制定出符合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的科學(xué)訓(xùn)練程序和步驟，進(jìn)行有目的有計(jì)劃的強(qiáng)化訓(xùn)練，是智力潛能開發(fā)工作的關(guān)鍵所在。

3.2 從人性的功能看

人的感知活動(dòng)是由感官產(chǎn)生的。如莊子說：“目徹(通、透)為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知。”(《外物》)“譬如耳、目、鼻、口，皆有所明(各自的功能)，不能相通(相互代替)。”(《天下》)荀子也指出，一個(gè)人眼睛明亮視力好，耳朵聽力好，心思出睿智，這是先天就有的物質(zhì)基礎(chǔ)。因?yàn)椋懊鲃t善視，故作哲(能明察事理)；聰則善聽，故作謀(善于謀劃事情)。”(王安石《洪范傳》)相反，事實(shí)又使古人得到這樣的認(rèn)識：“聽不審(詳細(xì))不聰，不聰則繆；視不察(仔細(xì)看)不明，不察不明則過(出差錯(cuò))；慮不得不知?jiǎng)t昏。”(管子《宙合》)這就從正反兩方面說明，人性所屬的生理心理素質(zhì)能否正確發(fā)揮功能，將產(chǎn)生決然不同的效果。這些認(rèn)識，對今天開展素質(zhì)教育、素質(zhì)培養(yǎng)與素質(zhì)訓(xùn)練工作，都有可貴的借鑒價(jià)值。

韓非子在《解老》中對人性的自然功能論述得更加具體而生動(dòng)：耳、目、思維器官，是天生的；動(dòng)靜思慮行為，是人的活動(dòng)本能。“人也者，乘(憑借)于天明(眼睛)以視，寄(依附)于天聰(耳朵)以聽，托(依靠)于天智(智力潛能)以思慮……目不明則不能決黑白之分；耳不聰則不能別清濁之聲：智識亂則不能審(明白)得失之地(差別)。”這里明確指出，人的感知器官和思維器官功能的好壞，靈敏度如何，對人的智力的形成與發(fā)展產(chǎn)生重大影響。這就給素質(zhì)教育為什么要重視智力潛能開發(fā)提供了理論依據(jù)。

古代教育思想主張，“學(xué)當(dāng)立人之性”，“教當(dāng)盡人之才”。學(xué)生學(xué)習(xí)的首要任務(wù)，就是要“立人之性”，要通過勤奮努力，修身養(yǎng)性，務(wù)本建本，盡才成德，發(fā)展性情；教師教人的首要任務(wù)，就是“盡人之才”，采取各種措施和手段，充分發(fā)揮人的能動(dòng)作用，做到“人盡其才”。可見，無論學(xué)習(xí)或教學(xué)，從本質(zhì)意義來看，都是為了發(fā)展人性，開發(fā)智力，養(yǎng)成良好習(xí)慣，培養(yǎng)以不變應(yīng)萬變的自主學(xué)習(xí)能力。

3.3 從開發(fā)智力潛能對發(fā)展人身素質(zhì)的意義與作用看

漢代王充指出；“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”，“骨日切，象日磋，玉日琢，石日磨；切磋琢磨，乃成寶器。人之學(xué)問，智能成就，猶骨象玉石切磋琢磨也”(《論衡?量知》)。喻意人的學(xué)問、智慧與才能，也如骨象玉石一樣，只有經(jīng)過切磋琢磨等加工訓(xùn)練，才能成為寶貴人才。荀子也比喻說：“木受繩則直，金就礪則利；君子博學(xué)而參省乎己，則知明而行無過矣。”《勸學(xué)》開發(fā)智力潛能，也猶如“木受繩”，“金就礪”，只有通過外力的加工改造，其性質(zhì)與才能才會(huì)變?yōu)樗璧牧假|(zhì)。

古代學(xué)者認(rèn)為，人所具有的天賦和潛能，是可以盡情開發(fā)并得到充分發(fā)揮的。如劉晝《崇學(xué)》中說：“越劍性利，非淬礪而不銛(鋒利)。”揚(yáng)雄也指出，刀劍之鋒利，玉器之精美，都因經(jīng)過加工磨練，才使原有本性和特質(zhì)顯露出來。人的天性與才能也是這樣，只有經(jīng)過后天的開發(fā)和訓(xùn)練，潛在的認(rèn)識能力才可轉(zhuǎn)化為外顯的智慧才能。對此，劉晝提出過非常精彩而深刻的認(rèn)識：“海蚌未刻，則明珠不顯；昆竹未斷，則鳳音不彰；性質(zhì)未煉，則神明不發(fā)……人能務(wù)學(xué)，鉆煉其性，則本慧發(fā)矣。”(《新論?崇學(xué)》)

明珠之所以晶瑩，鳳管之所以清脆，都因經(jīng)過剖、斷加工之后，才使本質(zhì)特性得以充分發(fā)揮。人的天賦潛能也是這樣，如果不學(xué)不煉，得不到開發(fā)與拓展，其聰明才智就只能是平平庸庸。如果“人能務(wù)學(xué)”，注重鍛煉與發(fā)展性情，原有的智慧潛能就會(huì)很好的發(fā)揮出來。

葛洪在《抱樸子?勖學(xué)》中也形象地指出：“火則不鉆不生，不煽不熾；水則不決不流，不積不深。故質(zhì)在我，而成之由彼也。”他把開發(fā)智力潛能比喻為鉆火與積水，火不但是鉆之可生的，而且還可以越煽越旺；水是可以越積越深的，水越深則流勢越大。火未鉆未煽之前，其潛能是以靜態(tài)存在的，不發(fā)生能量與威力，一旦鉆之煽之，火的潛能就會(huì)發(fā)揮出無限能量和威力。人性之潛能得到開發(fā)挖掘之后，也是如此。

事實(shí)正是這樣，人的基本素質(zhì)(性情及其潛能)能否真正得到開發(fā)、鍛煉與培養(yǎng)，其認(rèn)知功能與發(fā)展?jié)摿σ彩谴笙鄰酵サ摹Ｕ鐫h代王符所說：“人之性情，未能相百；及其明智，有相萬也。”(《潛夫論‘贊學(xué)》)說的是，人的智力潛能未經(jīng)開發(fā)訓(xùn)練之前，單憑“天賦”條件，其認(rèn)知能力大概只能有“相百”之差別，只能很膚淺地認(rèn)識少數(shù)事物。但經(jīng)過智力開發(fā)與能力培養(yǎng)，即“明智”之后，情況就大不一樣，完全有可能達(dá)到“相萬”的差別，從而具有從多方面更深刻地認(rèn)識萬事萬物的能力。清代陳亮也指出：“人只是這個(gè)人，氣只是這個(gè)氣，才只是這個(gè)才。譬之金銀銅鐵只是金銀銅鐵，煉有多少，則器有精粗。”(《與元晦秘書》)將物性比人性，拿同樣性質(zhì)的金屬來說，由于錘煉功夫的火候、時(shí)間、次數(shù)與方法不同，所制成的器皿寶物便有精粗價(jià)值之別。同理，性情資質(zhì)相仿的人，或者同一個(gè)人，由于不同時(shí)期勤奮學(xué)習(xí)的意志、精神、方法不同，或者受過的學(xué)習(xí)指導(dǎo)與訓(xùn)練不同，將來所取得的學(xué)業(yè)成就肯定不同。因此，“性質(zhì)同倫而學(xué)問者智”，“人能務(wù)學(xué)，鉆煉其性，則本慧發(fā)矣”，便成為古代學(xué)者的共識。

前述可見，要想真正實(shí)施素質(zhì)教育，做好智力潛能開發(fā)工作，必須懂得“金百煉而精氣發(fā)”的道理，必須明白“人能務(wù)學(xué)，鉆煉其性(開發(fā)潛能)，則本慧(原有的智慧潛能)發(fā)矣”的真正內(nèi)涵。

更需知道，智力潛能開發(fā)的核心任務(wù)，就是實(shí)施一種人本主義的教育觀，就是要落實(shí)胡錦濤主席提出的科學(xué)發(fā)展觀：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”就是說，要真正實(shí)施并推進(jìn)素質(zhì)教育，就必須把著眼點(diǎn)放在發(fā)展人的主體性功能上；就要以學(xué)生為主體、為核心，去開展智力潛能的開發(fā)、訓(xùn)練與培養(yǎng)工作；要強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生自身的潛能，要通過智力潛能的充分發(fā)揮，去實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

要真正實(shí)施素質(zhì)教育，教育者必須徹底擺脫“應(yīng)試教育”的思想和作法，要以極大的政治熱情與敬業(yè)精神，去喚起學(xué)生的主體意識，發(fā)揚(yáng)學(xué)習(xí)的主體精神，讓他們形成自覺向上的精神力量，從而促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑的發(fā)展。同時(shí)，教育者還要用科學(xué)態(tài)度和手段，制訂出實(shí)施智力潛能開發(fā)的方案與措施，通過學(xué)習(xí)教育與學(xué)習(xí)指導(dǎo)，教學(xué)生“學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)做人”，使其擺脫苦學(xué)、厭學(xué)情緒，樹立自覺主動(dòng)、自強(qiáng)自信的堅(jiān)強(qiáng)意志，創(chuàng)造團(tuán)結(jié)活潑、師生互愛、自由溝通的學(xué)習(xí)氛圍，從而不斷走上朝氣蓬勃的人生。只有這樣的教育，才是素質(zhì)教育的靈魂；只要這種靈魂永存，學(xué)生的自主求知能力、科學(xué)發(fā)現(xiàn)能力、實(shí)踐創(chuàng)新能力、運(yùn)用思想方法的能力，隨時(shí)都有得到發(fā)展的可能性。

3.4 要明確智力潛能開發(fā)的內(nèi)容及應(yīng)遵循的規(guī)律

人身存在著巨大的潛能，大腦是取之不盡用之不竭的智力源泉，其活動(dòng)變化能力是神奇莫測的。依據(jù)思維是大腦的機(jī)制，是開展智力活動(dòng)的核心要素等理論，只要能抓住以思維活動(dòng)為核心的智力潛能因素，即可對不同學(xué)生生理、心理發(fā)展的不同特點(diǎn)和關(guān)鍵期，采用事先設(shè)計(jì)好的科學(xué)訓(xùn)練方案，按照一定程序和步驟；去進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練。只要形體生理器官、腦神經(jīng)系統(tǒng)與外界事物相接觸發(fā)生反應(yīng)，就會(huì)引起思維及其相關(guān)生理、心理要素發(fā)生變化，從而達(dá)到開發(fā)智力潛能的目的。

科研實(shí)踐證明，以開發(fā)大腦功能為主，帶動(dòng)相應(yīng)智力因素和非智力因素同時(shí)參與綜合訓(xùn)練活動(dòng)，智力潛能開發(fā)的效果最好。訓(xùn)練內(nèi)容和方法可歸納為以下幾種：(1)對思維器官的認(rèn)知功能進(jìn)行訓(xùn)練：如經(jīng)常使用右手開發(fā)左腦；練習(xí)琴、棋、書、畫開發(fā)右腦；常用左側(cè)徒手操作或訓(xùn)練使用工具等，以開發(fā)右腦；(2)對思維器官的心理活動(dòng)基礎(chǔ)進(jìn)行訓(xùn)練：如情感、興趣、意志、好奇心、自信心并包括集中注意力的訓(xùn)練等；(3)對思維的認(rèn)知基礎(chǔ)能力進(jìn)行訓(xùn)練：如感知覺能力訓(xùn)練，觀察記憶能力訓(xùn)練，閱讀、聽課、筆記能力訓(xùn)練等；(4)對思維能力進(jìn)行訓(xùn)練：如自主學(xué)習(xí)能力訓(xùn)練，解題能力訓(xùn)練，聯(lián)想想象能力、判斷推理能力、果斷決策能力、實(shí)踐操作能力的訓(xùn)練等；(5)對思維的創(chuàng)造能力進(jìn)行訓(xùn)練：如用各種創(chuàng)造技法訓(xùn)練創(chuàng)造能力等；(6)對思維的表達(dá)能力進(jìn)行訓(xùn)練：如對誦讀、說話、演講、寫作、交流能力的訓(xùn)練等；(7)對思維品質(zhì)進(jìn)行訓(xùn)練：如對思維的廣闊性、深刻性、敏銳性、概括性品質(zhì)等進(jìn)行訓(xùn)練；(8)對思維形式進(jìn)行訓(xùn)練：如抽象思維、形象思維、直覺、靈感、頓悟思維的訓(xùn)練等；(9)對思維方法進(jìn)行訓(xùn)練：如縱向和橫向思維、順向和逆向思維、發(fā)散和收斂思維、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)思維的訓(xùn)練等。

總之，依據(jù)上述人的生理、心理素質(zhì)與腦功能進(jìn)行智力潛能開發(fā)時(shí)，必須發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的主觀能動(dòng)性，以傳授科學(xué)知識為訓(xùn)練載體，以所用科學(xué)方法為訓(xùn)練中介，以訓(xùn)練計(jì)劃、程序、步驟等為手段，只要把握并遵循科學(xué)知識傳授與思維訓(xùn)練的同一律、適應(yīng)律、適度律和適時(shí)律等科學(xué)法則，就一定能達(dá)到智力潛能開發(fā)的快速度、高效率，收到理想效果。

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