童心未泯地解讀《童趣》

一、三種閱讀心態(tài)：兒童閱讀心態(tài)、成人閱讀心態(tài)、童心未泯的閱讀心態(tài)

1.理論引入

如何創(chuàng)造性地解讀文本？盡管教育界的專家學(xué)者、一線教師都在孜孜不倦地追求，也從教育學(xué)、詮釋學(xué)、心理學(xué)等層面尋求到一些行之有效的辦法，但是從動(dòng)物學(xué)、人類行為學(xué)的角度對(duì)于解讀心態(tài)還是缺乏相應(yīng)的研究。居于此，筆者引入世界著名動(dòng)物學(xué)家、人類行為學(xué)家、牛津大學(xué)博士德斯蒙德·莫利斯在《人類動(dòng)物園》一書里的精辟論述。

“許多人對(duì)創(chuàng)造性的秘密感到不解。我認(rèn)為，在本質(zhì)上，創(chuàng)造性只不過是兒童的探索和發(fā)明在成人生活里的延伸而已。兒童提出新問題；成人回答老問題；童心未泯的成人尋找解決新問題的答案。兒童善于發(fā)明；成人善于生產(chǎn)；童心未泯的成人善于創(chuàng)造性地生產(chǎn)。兒童探索環(huán)境；成人組織環(huán)境；童心未泯的成人組織探索，使探索有序進(jìn)行，加強(qiáng)探索的力量，他創(chuàng)造。”

莫利斯從創(chuàng)造性的角度，把人分為三類“兒童、成人、童心未泯的成人。”文本的解讀也是一種創(chuàng)造活動(dòng)。由此，筆者把文本解讀心態(tài)劃分為三種“兒童閱讀心態(tài)、成人閱讀心態(tài)、童心未泯的閱讀心態(tài)”。

2.例說三種閱讀心態(tài)

作者創(chuàng)造了作品，但作品一經(jīng)完成，它就會(huì)相對(duì)獨(dú)立于作者。意義的“生成”并不完全受制于作者生產(chǎn)作品時(shí)的主觀意圖。相反，就像磁鐵將周邊的鐵屑盡可能吸住那樣，作品在捉摸不定的命運(yùn)中既神秘、又無限地“生成”了其意義。至于意義向讀者的“敞開”，可以運(yùn)用水海綿這個(gè)意象。你去擰海綿里的水，力氣大出水就多，力氣小出水就小。至少在特定的時(shí)間里，海綿的水是你怎么擰也擰不干的。即使磁鐵的法力有限，水海綿遲早會(huì)干，但是，磁鐵永遠(yuǎn)具有吸鐵的“能力”，海綿永遠(yuǎn)具有吸水的“能力”。同樣，一部不朽的作品，其意義也始終處于“生成”與“敞開”的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)。

面對(duì)意義“生成”與“敞開”的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)，筆者擬以《童趣》解讀為例，闡述三種解讀心態(tài)。

兒童解讀心態(tài)：學(xué)生解讀往往是淺層解讀。不知道如何去“擠海綿的水”或者“力氣不夠”。這受制于他們的知識(shí)儲(chǔ)備、眼界、生活閱歷、學(xué)力等等。他們解讀的結(jié)果往往呈現(xiàn)兩種狀態(tài)，一是滿足于“事實(shí)經(jīng)過”的粗淺了解，二是茫然一片的一堆問題。這些問題他們迫切需求答案，但并不主動(dòng)思考有效尋求答案的路徑。仿佛一群嗷嗷待哺的雛燕，鬧喳喳地張嘴等著父母送來食物。這種解讀心態(tài)最大的優(yōu)點(diǎn)，就是不受任何羈絆，絕對(duì)自由，能提出諸多問題，甚至異想天開，風(fēng)馬牛不相及。在《童趣》的解讀中，他們很快讀出三件“趣事”，并且能夠知道“趣”來自于想象和聯(lián)想。同時(shí)也提出了“為什么不把蚊子比作烏鴉？烏鴉與蚊子更相近，顏色都是灰黑、聲音都是令人恐怖。”“為什么不伸張正義，為弱小動(dòng)物報(bào)仇，殺死癩蛤蟆？”等等。

成人解讀心態(tài)：成人解讀往往依賴權(quán)威、秉承傳統(tǒng)，人云亦云，趨同心理嚴(yán)重。生怕越雷池半步，不敢創(chuàng)新解讀。總是在重復(fù)著“舊答案”。對(duì)《童趣》的解讀直接引用教參：“本文主旨是寫作者兒時(shí)的‘物外之趣’，‘物外之趣’雖非物自身所有，卻又與物有關(guān)，它是觀物者的主觀體驗(yàn)作用于物的結(jié)果，也可以說是因物而生成之意趣。本文中所說的夏蚊及草間之蟲皆極細(xì)小之物，可以誘發(fā)兒童的好奇心和想象力，意趣即由此生成。”“本文三美，人性美、構(gòu)思美、語言美”。說教如此抽象寬泛模糊的定論，自己都是“昏昏”，又如何叫人“昭昭”？

童心未泯的解讀心態(tài)：《漢典》對(duì)“童心未泯”如是解釋，“年歲雖大但仍有天真之心。形容成年人還有著孩子的天真。”童心未泯地解讀心態(tài)就是兼?zhèn)鋬和c成人的優(yōu)勢，“組織探索，使探索有序進(jìn)行，加強(qiáng)探索的力量，他創(chuàng)造。”如何用此心態(tài)解讀《童趣》后文專門闡述。

二、童心未泯的成人解讀心態(tài)是語文教師身份的必然

童心未泯的成人解讀心態(tài)應(yīng)該是一種哲學(xué)心態(tài)。要“說”不可言說的“言說”。哲學(xué)因而是成年人的童話，但孩子永遠(yuǎn)不是哲學(xué)家。語文教師解讀教材具有三個(gè)層面，一是作為成人的解讀，作為秉承傳統(tǒng)的解讀；二是作為個(gè)人的解讀，作為對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)的解讀；三是作為職業(yè)的解讀，作為“引領(lǐng)者”的解讀。當(dāng)然這三個(gè)層面有時(shí)候會(huì)交叉重合。但更多的時(shí)候，往往呈現(xiàn)為“成人解讀心態(tài)”。

語文教師對(duì)于教材的解讀不是私人解讀。其解讀路徑和解讀結(jié)論往往直接作用于課堂。作為“磁鐵”的文本，周邊形形色色的鐵屑該如何取舍？什么時(shí)候取舍？作為“水海綿”的文本，該如何用力？用多大力？什么時(shí)候用力？都是教師解讀教材參考元素。

針對(duì)受眾（學(xué)生），教師的解讀要盡可能地接近他們的生理和心理，同時(shí)要“扶之杖藜”，適當(dāng)提升拔高，完成“自我超越”；針對(duì)傳統(tǒng)（教參），教師要?jiǎng)?chuàng)造性地接受，保持“我的大腦不是任人踐踏的草坪”警惕；針對(duì)現(xiàn)實(shí)（學(xué)生社會(huì)生活），教師要與時(shí)俱進(jìn)，圍繞學(xué)生生活體驗(yàn)，把教材從久遠(yuǎn)的時(shí)代拉到現(xiàn)實(shí)的生活場景中來。

創(chuàng)造的前提是自由，創(chuàng)造的關(guān)鍵是智慧。教師不缺乏智慧，但是由于種種原因，缺乏自由。保持“童心”的解讀教材是語文教師的必然。

三、《童趣》是童心未泯的成人之作

《童趣》是一篇回憶錄，寫作材料是兒時(shí)，寫作時(shí)間是成人。兒時(shí)寫兒事，與成人寫兒事，心理與筆力迥然不同。“文以載道”。沈復(fù)在《童趣》中想表達(dá)什么呢？

“龍生龍，鳳生鳳。”沈復(fù)出生于幕僚家庭，應(yīng)該深受“學(xué)而優(yōu)則仕”耳濡目染，但是他卻從來沒有參加過科舉考試。“萬般皆下品，唯有讀書高。”但是他卻從事世人“鄙視”的“商”。以家長和傳統(tǒng)的眼光來看，沈復(fù)就是一個(gè)“不思習(xí)上”的敗家子。按照當(dāng)下俗人眼光來看，沈復(fù)如果衣食無憂也還能夠接受，關(guān)鍵是他終生貧困，歷經(jīng)坎坷。妻子有病因?yàn)楦F卻從不去醫(yī)治，早年病死。

如果沈復(fù)因?yàn)樯俨桓拢瑑簳r(shí)寫《童趣》，趣在天真，趣在自然。可是《童趣》偏偏是飽受磨難滿目滄桑的沈復(fù)的回憶，窮困潦倒的他居然“不思悔過”，還津津樂道。令人費(fèi)解。

關(guān)于沈復(fù)的資料，鳳毛麟角。但在沈從文自傳回憶錄《讀一本小書的同時(shí)讀一本大書》中意外發(fā)現(xiàn)答案。

“我的心總得為一種新鮮聲音，新鮮顏色，新鮮氣味而跳。我得認(rèn)識(shí)本人生活以外的生活。我的智慧應(yīng)當(dāng)從直接生活上吸收消化，卻不須從一本好書一句好話上學(xué)來。”

“在這私塾中我跟從了幾個(gè)較大的學(xué)生，學(xué)會(huì)了頑劣孩子抵抗頑固塾師的方法，逃避那些書本去同一切自然相親近。這一年的生活形成了我一生性格與感情的基礎(chǔ)。”

所以，閑云野鶴般的沈復(fù)，梅妻鶴子的沈復(fù)，盡管被世人的不理解中，依然我行我素，回憶往事，沒有絲毫悔意，怡然自得。

四、童心未泯地解讀《童趣》

1.逸趣

古人除了名、字外，還常常以旨趣抱負(fù)自號(hào)。沈復(fù)自號(hào)“梅逸”。“梅”的意象婦孺皆知，不必細(xì)說。漢典對(duì)“逸”的如是解釋：

①跑，逃跑，逃～。奔～。

②散失：～散。～史。～事。～聞。

③安閑，安樂：安～。～樂（安樂）。以～待勞。閑情～致。

④超過一般：超～。～興（xìng）（超逸豪放的興致）。～趣。～致。～品（超脫絕俗的藝術(shù)品）。～珠（特異的珍珠，喻人的品德）。

⑤隱遁：～士（隱居之士）。～民（a.舊時(shí)稱遁世隱居不做官的人；b.亡國后不在新朝代做官的人，亦作“佚民”）。

⑥放任，不受拘束：～蕩。飄～。驕奢淫～。

根據(jù)沈復(fù)的生平，結(jié)合文章來看，特別是他在文中凸顯的“物外之趣”，“以叢草為林，以蟲蟻?zhàn)鳛楂F，以凸者為丘，凹者為壑”。“逸”唯一可取的意義為“超過一般”。

逸趣就是“物外之趣”。即由“此物”到“彼物”的思維過程。那為什么聯(lián)系的是“彼物”，而不是其他的物呢？除了把握兩個(gè)事物之間的聯(lián)系點(diǎn)外（聯(lián)想點(diǎn)，想象點(diǎn)之），更重要的要把握“想象者”、“聯(lián)想者”當(dāng)時(shí)的心境和平時(shí)的涵養(yǎng)和志趣。

2.雅趣

課堂上，有學(xué)生提出“為什么不把蚊子比作烏鴉？烏鴉與蚊子更相近，顏色都是灰黑、聲音都令人恐怖。”

針對(duì)這個(gè)問題，可以從兩個(gè)方面考慮。一是作者在回憶和寫作時(shí)，心境都是愉悅的。“境由心生”。心情愉悅，看萬事萬物都是寵物。所以蚊子此時(shí)不是害蟲，而是“鶴”。二是從作者平時(shí)的涵養(yǎng)和志趣考慮。“靜將鶴為伴，閑與云相似”。鶴，又名“仙禽”，形象高潔脫俗，鳴聲清越，觀鶴舞、聽鶴鳴，可以使人忘卻塵俗。（清）陳淏子《花鏡》記鶴：“嘗以夜半鳴，聲唳九霄，音聞數(shù)里。有時(shí)雌雄對(duì)舞，翱翔上下，婉轉(zhuǎn)跳躍可觀。”姿態(tài)閑靜、品性高潔、熱愛自由的鶴，成了文人墨客生命狀態(tài)、精神追求的外化和象征。

3.“義”趣

課堂上，學(xué)生提出“為什么不伸張正義，為弱小動(dòng)物報(bào)仇，殺死癩蛤蟆？”以童心未泯的成人心態(tài)可以從兩個(gè)方面解讀。

一方面，懲罰強(qiáng)暴，同情弱小，似乎是人生來俱有的感情，這種感情表現(xiàn)在兒童身上尤為明顯。兩蟲相斗，癩蛤蟆“拔山倒樹而來”，顯然，兩蟲實(shí)在是足以使人同情的弱者、無辜者，對(duì)兩蟲而言，“龐然大物”的癩蛤蟆可謂是強(qiáng)暴，“舌一吐而兩蟲盡為所吞”，在孩子的眼里，它的行為實(shí)屬以大欺小，以強(qiáng)凌弱甚至是“十惡不赦”之舉，該當(dāng)受罰，于是“捉蛤蟆，鞭數(shù)十，驅(qū)之別院”，“我”儼然成為替天行道、懲罰強(qiáng)暴的“俠義之士”，“我”把自己演繹成了一位“英雄”，試想，有哪種心情比得上此時(shí)的暢快與滿足？

另一方面，為什么不殺死癩蛤蟆？中國傳統(tǒng)文化除了嚴(yán)懲惡之外，還強(qiáng)調(diào)“恕”。孔子的核心價(jià)值觀就是對(duì)人的寬容，他在《論語》中多次提到“恕”的重要，特別強(qiáng)調(diào)，如果一個(gè)人能夠把寬恕之心記在心中，就可以受用一生。

（作者單位：湖北省宜都市陸城第一中學(xué)）