人文薈萃的鎮(zhèn)江古代隱士文化

鎮(zhèn)江，在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過隱士紛至沓來，隱士文化大放光彩的獨(dú)特歷史現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。

歷經(jīng)千年滄桑，積淀在鎮(zhèn)江這塊土地上的古代隱士文化，璀璨而又厚重，是鎮(zhèn)江歷史文化的重要組成部分，是極具特色、與眾不同的珍貴的人文資源。隱士文化之所以在鎮(zhèn)江產(chǎn)生并成為鎮(zhèn)江歷史文化的一大亮點(diǎn)，源于鎮(zhèn)江這方人杰地靈的沃土。鎮(zhèn)江地處長(zhǎng)江下游南岸、長(zhǎng)江三角洲的頂端，瀕江而立，天造地設(shè)，寧鎮(zhèn)山脈橫陳東西，茅山山脈縱貫?zāi)媳保扔写蠼瓥|去之氣概，又有小橋流水之柔情，既是一座世上罕見的山在城中、城在山中的城市山林，也是一座青山綠水、風(fēng)貌獨(dú)特、充滿江南秀色的山水城市。鎮(zhèn)江特有的江山之浩氣、山河之壯麗，它的魅力和神奇在隱者的眼中，是一個(gè)歸隱佳境，是一處“天人合一”的隱士之“家”。歷史上許多名人名士，不約而同地選擇了鎮(zhèn)江，不遠(yuǎn)萬里的來此歸隱，他們?yōu)闅v史、也為鎮(zhèn)江留下了隱士文化和隱者的千古佳話。

始于東漢盛于六朝的鎮(zhèn)江隱士文化

根據(jù)歷史記載，在我國(guó)的歷史上，隱士最早出現(xiàn)于上古時(shí)代的商周，始盛于六朝，故有“六朝隱士之多為歷代之冠”的評(píng)說。鎮(zhèn)江出現(xiàn)隱士，始于東漢，盛于六朝。“三詔不仕”，名貫古今的焦光，于東漢末年，攜帶家室，從河?xùn)|（今山西），千里迢迢，跋山涉水隱于鎮(zhèn)江。他在樵山（今焦山）西麓的一個(gè)巖洞外，結(jié)草為廬，作“蝸牛之隱”。以漁樵為生，自食其力，十分清貧，勞作之余常手握書卷，端坐在一方青石之上詠?zhàn)x。他還精通醫(yī)術(shù)，常至山上采集中草藥，為百姓治病，還將自制的藥物贈(zèng)給過往的船家。他德行高潔，才智過人，淡泊名利，遠(yuǎn)離仕途，雖隱洞穴，但心胸開闊。漢獻(xiàn)帝劉協(xié)聞得此人洞隱鎮(zhèn)江，便立即下詔，邀他入仕，焦光以妻病婉拒。不久，皇上二次下詔，焦光便以與友遠(yuǎn)游巧作回避。而后，皇上三下詔書，焦光抱病，雙目微閉，口中自語：“老朽老了，多病之身，難擔(dān)重任。”遂即長(zhǎng)跪不起，再次堅(jiān)拒，終身甘作“蝸牛之隱”，直至終老洞中。就是這位漢焦光隱焦山，拉開了鎮(zhèn)江古代隱士文化的序幕。到了六朝，隨著“隱士之多為歷代之冠”這個(gè)歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)，鎮(zhèn)江也出現(xiàn)了許多名人名士紛至沓來，歸隱于此，盛況空前，舉世矚目。如：藝術(shù)家戴颙（337—441）隱于山林，作“聽鸝”之隱；政治家陶弘景（456—536）隱于茅山，作“山中宰相”之隱；昭明太子蕭統(tǒng)（501—531），不戀皇位戀書臺(tái)，走出東宮，作“書臺(tái)”之隱。

所謂“隱士”，《辭海》中有解：“是隱居不仕的人”。《南史·隱逸》中云：隱士“須含真養(yǎng)素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山何殊異也。”孔子也曾言“隱居以求高”。打開鎮(zhèn)江的歷史長(zhǎng)卷，隱于鎮(zhèn)江的隱士，大多是當(dāng)時(shí)的高士，他們不但以隱明志，隱居求高，而且，“文以藝業(yè)”隱有所為，在隱居中借山水以寓懷，頌風(fēng)土以寄情，不為名韁利鎖，甘于寂寞平淡，書寫了人生，成就了事業(yè)。

古代，把隱士分為大隱、中隱和小隱。大隱者指朝隱，即身離朝廷分封的官職，隱于朝外，不在朝為官問事。中隱者隱于市，即常去山林，亦常居家中，山亦可宿，市亦可居。小隱者，指山隱，就是遠(yuǎn)離功利，遠(yuǎn)離喧囂，隱于山中。鎮(zhèn)江正是在六朝時(shí)期，出現(xiàn)了大隱、中隱、小隱“三隱”俱存的盛況，對(duì)隱士文化起到了承前啟后的作用，因此，到了六朝以后，來鎮(zhèn)江歸隱的隱士仍是絡(luò)繹不絕。不過，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，隱士也并非都是隱居不仕之士，出于不同的背景、不同的抱負(fù)、不同的人生旅途，隱士之中，也出現(xiàn)了“仕前隱”和“仕后隱”即先隱后仕、先仕后隱的現(xiàn)象，也有終身不仕的“終老隱”。六朝以后，隱于鎮(zhèn)江先做官后歸隱的“仕后隱”，非常引人注目。如唐代詩人許渾，宋代政治家、科學(xué)家沈括，政治家、書畫家米芾，清代名臣王文治等留下一個(gè)又一個(gè)“仕后隱”的隱人身影和歷史足跡。

招隱坊——鎮(zhèn)江古代隱士文化的“活化石”

鎮(zhèn)江城南的招隱山前，有一座歷經(jīng)滄桑、古樸凝重高大的石牌坊，頂部的橫額刻石為“宋戴颙高隱處”，下方刻有“招隱”兩個(gè)特別醒目的大字。招隱坊的兩根石柱內(nèi)外，分別刻有兩副楹聯(lián)：

內(nèi)聯(lián)是：

讀書人去留蕭寺；

招隱山空憶戴公。

聯(lián)中用“人去”、“山空”，深情地表達(dá)了對(duì)昭明太子蕭統(tǒng)和音樂家戴颙兩位高隱的隱有所為的贊美和不盡的思念。

外聯(lián)是：

煙雨鶴林開畫本；

春詠鸝唱憶高蹤。

聯(lián)中再現(xiàn)了當(dāng)年米芾父子隱于鎮(zhèn)江南山，寄情山水，開米氏煙雨畫風(fēng)之事跡，也再現(xiàn)了當(dāng)年戴颙隱居山林，聽鸝操琴之神韻。這副看起來充滿詩情畫意之聯(lián)，其實(shí)，聯(lián)中深藏的是對(duì)米芾、戴颙兩位先人的“思情”和“話意”。

招隱坊的一坊二聯(lián)，道出了招隱山的滄桑歷史和在此歸隱的名士，還表明了這里是一方“高隱之地”，這里積淀著人文薈萃的古代隱士文化。

“招隱”二字，在鎮(zhèn)江的歷史文化中，顯得特別的厚重，因?yàn)椋涊d了歷史上發(fā)生在鎮(zhèn)江的“招”和“隱”的感人的歷史故事和千秋佳話。據(jù)歷史記載，南朝宋時(shí)著名音樂家戴颙，字仲若，（377—441），由浙江隱于鎮(zhèn)江的獸窟山（今招隱山），宋武帝劉裕愛慕其才，招他入朝為官，但他以隱明志，矢志不移，婉言相拒。他隱于山林之中，常攜斗酒雙柑和桐琴，于林下石邊，靜聽黃鸝鳴喋，怡然自得，終日不厭。戴颙聽鸝，猶如對(duì)話交流，他能聽懂黃鸝啼鳴所表達(dá)的音符，他在《琴曲》中曾經(jīng)這樣寫道：“鸝聲一起宮商羽。”戴颙半生的山隱，使他的才華進(jìn)入高峰，招隱山的清幽和秀色，喚起了他的音樂創(chuàng)作靈感，從黃鸝的歌喉中，他感悟了人與自然和諧的音樂旋律。隱居中，他創(chuàng)作了十五部曲譜和一部長(zhǎng)曲，其中的《游弦》《廣陵》《止息》三部驚世之作，成為千古絕唱，是其極富盛名的代表作。戴颙一生，不求仕祿，甘著布衣，山隱而終，他的傳世之作永留人間，他所展示出來的高風(fēng)亮節(jié)，“帝之招、颙之隱”的“招”和“隱”，不僅已成為千古佳話，而且在一代一代鎮(zhèn)江人中口口相傳。后人為了紀(jì)念戴颙之隱，改獸窟山名為“招隱山”和“戴公山”。

“招隱”之中有歷史，“招隱”之中有人文。招隱坊是鎮(zhèn)江隱士文化的一個(gè)縮影，它見證了鎮(zhèn)江隱士文化的千年積淀，它已經(jīng)歷史地成為鎮(zhèn)江古代隱士文化的一個(gè)象征、一張名片、一塊“活化石”。

薈萃人文、異彩紛呈的鎮(zhèn)江古代隱士文化

遠(yuǎn)去的歲月，帶走了隱士遠(yuǎn)去的身影，他們當(dāng)年在鎮(zhèn)江的歸隱之地，連同那里的山水亭閣，乃至草舍茅廬，又歷史地演變成為古跡遺址，成為當(dāng)今的歷史人文景觀。

當(dāng)人們穿過時(shí)空隧道，飛越歷史煙云，放眼鎮(zhèn)江的城里城外和南山北水，便可尋覓到茅山之巔的道觀、焦山之中的巖洞、招隱山中的聽鸝處和讀書臺(tái)、丁卯橋畔的田園、東門坡前的夢(mèng)溪園、北固山下的海岳庵等等一個(gè)一個(gè)的隱者留在鎮(zhèn)江的足跡和遺跡，展現(xiàn)給世人的是萬世不衰的人文魅力和歷史篇章，它已經(jīng)成為一種寶貴的歷史文化資源。例如北宋書畫家米芾，定居鎮(zhèn)江后，常隱于山中，靜觀鶴林煙云，他被云霧繚繞、變化萬千的山間迷人景色迷得如癡如醉，一會(huì)兒放眼遠(yuǎn)望，一會(huì)兒閉目沉思，隱中頓悟，靈感泉涌，他“極江南煙云變幻之趣”，揮毫潑墨，獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)造出獨(dú)特的“潑墨畫水，水墨點(diǎn)染，煙云掩映樹石，濃淺溶為一體”的米家山畫法——米氏云山。又如，平生喜作“田園之隱”的唐代詩人許渾，他辭官后，在鎮(zhèn)江城南門外三里處，古運(yùn)河的丁卯橋畔筑丁卯精舍，作“田園之隱”。這里是個(gè)近山傍水，半城半鄉(xiāng)的絕好的中隱之境，可尋黃鶴山，鶴林寺的幽古，可聽招隱山黃鸝的啼鳴，可漫步夾山下竹林寺的曲徑通幽。許渾的晚年，一面作田園之隱，一面整理詩文，將一生中寫的500多首詩，編成詩集《丁卯集》。宋代詩人陸游讀了《丁卯集》后，稱之為杰作，并賦詩贊曰：裴相功名冠四朝，許渾身世落漁樵。若論風(fēng)月江山主，丁卯橋應(yīng)勝午橋。

作為古代隱士文化重要遺存地的鎮(zhèn)江，如此完整有序地保護(hù)、保存至今，是非常罕見的，也是難能可貴的，它無可爭(zhēng)辯地表明：鎮(zhèn)江在古代曾經(jīng)是一方隱地。經(jīng)千年積淀遺留至今的一處處古跡、遺址，一件件文化遺存，一個(gè)個(gè)歷史碎片，是不可多得的一種歷史人文資源，是屬于古代隱士文化，也屬于中華文化的一座豐碑。

隱士隱于靜，隱士之隱是人生的一種特殊選擇，因?yàn)椋o可修身養(yǎng)性，靜可感悟人生，靜可觀世事，靜可讀書為文，一個(gè)寧?kù)o致遠(yuǎn)者，只留心境之寬闊，無意富貴之貪圖。隱于茅山的有“山中宰相”之譽(yù)的陶弘景，就是一位以隱明志，隱中求靜的高隱之士。

陶弘景（456—536），字通明，自號(hào)華陽隱士，丹陽秣陵（今南京）人，自幼好學(xué)，10歲讀葛洪《神仙傳》，習(xí)養(yǎng)生之志，15歲作《尋山去》，官至左衛(wèi)殿中將軍，永明十年（492），他脫去朝服，掛于神武門上，隱于茅山，去過“獨(dú)與天地精神相往來”的隱士生活。但他雖遠(yuǎn)仕而懷大志，仍參與國(guó)事，梁武帝禮聘不出，屢招不仕，他對(duì)帝之詔，作了《答詔問》詩一首，表明了自己歸隱后的心境，借此回稟皇上，其《答詔問》詩：

山上何所有？嶺上多白云。

只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君。

這首詩，是陶弘景為回答梁武帝的詔問而作。皇上見他成年累月隱居山中，問他：山中有何物使得你如此的迷戀，意在勸他出山。陶弘景便在詩中，以“白云”作答：“嶺上多白云。”這就是陶弘景隱居茅山時(shí)的一種心境。因?yàn)樗浅Ｏ矏勖┥降奶烊痪吧?jīng)常獨(dú)自漫步于泉水山石之間，經(jīng)常駐足于茅山之巔，觀賞天上的白云，飄逸的祥云如瑞，仿佛拉近了天人之間的距離。他以“白云”作答，表明的是，自己的心境已超然塵外，與功名利祿無緣。“只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君”的詩句，是在告訴皇上，嶺上的白云，只能為自己怡情悅性，無法，也不可能拿來贈(zèng)奉皇上。陶弘景隱居茅山，屢詔不仕，然而，他在歸隱之后大有作為，他作為一位政治家，歸隱后又成為一位道教思想家、醫(yī)藥家，他著作等身，成果豐碩，貢獻(xiàn)巨大，惠及后人。隱居生活的淡定和清靜，使他靈感集聚，才智大展，著述不斷，共有《學(xué)苑》《百卷》《論語集注》《本草集注》《古今州郡記》《圖像集要》等。陶弘景以超人的才華和品行，既保持著對(duì)國(guó)事的關(guān)心，又贏得了高度的性靈自由和才能的充分發(fā)揮。朝中每有大事，梁武帝均要派重臣，或親臨茅山向他咨詢，與他商討，贏得了舉世無雙的獨(dú)一無二的“山中宰相”之譽(yù)，史稱他是別具一格的朝隱、高隱的隱士。

回首仰望歷史上留在鎮(zhèn)江的隱士身影，真可謂人文薈萃，異彩紛呈，東漢焦光隱于焦山一巖洞，南朝戴颙隱于招隱一山房，南朝陶弘景隱于茅山一道觀，南梁昭明太子蕭統(tǒng)隱于南山一書臺(tái)，唐代許渾隱于丁卯橋畔一廬舍，宋代沈括隱于東門坡前一夢(mèng)溪，清代鄭板橋隱于別峰之間一古庵，他們是隱于鎮(zhèn)江的隱者，又都是隱有所為者，他們又各自為自己的隱逸生活、隱士人生，點(diǎn)燃起燭光，成為人生的亮點(diǎn)、歷史的亮點(diǎn)，他們既疏淡了功利，又深明人世大義。

隱士，作為一種獨(dú)特的歷史現(xiàn)象，作為中國(guó)古代歷史上獨(dú)有的特殊人群，他們之中，有失意仕途的，或不滿濁世的，采取了消極避世的人生態(tài)度，但是，與此同時(shí)，也確有一大批歸隱之士，他們以隱明志，隱有所為，隱于鎮(zhèn)江的這些古代隱士就是隱有所為者、永載史冊(cè)者。從先秦時(shí)期的莊周，到清代的隨園主人袁枚，隱士及隱士文化延續(xù)了幾千年，他們對(duì)人生的探求、對(duì)自然的熱愛、對(duì)個(gè)性意識(shí)的張揚(yáng)、對(duì)社會(huì)的思考，在中國(guó)思想史、文化史上都有其一席之地。

一座古代隱士文化的殿堂

鎮(zhèn)江招隱山中的昭明太子讀書臺(tái)，自古以來就是人們追思、尋覓、仰慕之地。有“千秋隱士一太子”之稱的蕭統(tǒng)，不戀皇位戀書臺(tái)，這似乎是使人難以置信的事，然而確是演繹于鎮(zhèn)江的歷史真實(shí)。昭明太子蕭統(tǒng)（501—531），字德施，小字維摩，是梁武帝的長(zhǎng)子，《梁書》中記載：“太子生而聰睿，兼俱仁孝，嗜讀詩書，性愛山水。”天監(jiān)十四年（515）正月初一，梁武帝在太極殿前，為他加太子冕，加冠后，隨梁武帝省覽朝政，他明辨是非，寬厚容人，閑暇時(shí)，手不釋卷，研讀典籍，或與文人學(xué)士商討古今事理，常有著述，深得民間稱頌，后游學(xué)南朝各地，才名并集。但他不戀皇位，認(rèn)為皇帝雖尊榮至極，只一時(shí)之榮，一旦逝去，便泯滅無蹤，文章才是千古之事。他特別欣賞左思《招隱》詩中“非必絲與竹，山水有清音”的詩句。為尋覓一處清靜絕俗的地方潛心讀書，他曾漫游江浙一帶，選了多處，都不合意，在他20歲時(shí)來到鎮(zhèn)江，見招隱山幽靜清雅，遠(yuǎn)離塵囂，靈氣四溢，隱境不凡，就決定在此筑屋歸隱，讀書養(yǎng)生，先后建起供讀書和休息的讀書臺(tái)，供藏書、輯書的增華閣，移來他藏于東宮的書籍三萬卷。

昭明太子蕭統(tǒng)20歲起隱居鎮(zhèn)江招隱山，凡11年，選編了中國(guó)文學(xué)史上第一部文章總集——《文選》，又稱《昭明文選》。書成后，他由于過度疲勞，心力交瘁，雙目失明，于中大通三年（531）四月英年早逝，時(shí)年31歲。

招隱山中的昭明太子讀書臺(tái)，雖然是斯人已去，書聲已遠(yuǎn)，仍舊是長(zhǎng)案一張，油燈一盞，木椅幾張，一切都是那樣的清寒和靜謐，但是在世人的心目中，都把它看作一座隱士文化的殿堂，“書臺(tái)尋夢(mèng)”世代相傳，已經(jīng)成為鎮(zhèn)江傳承書香的一種民間風(fēng)情、一種文化習(xí)俗。許許多多懷著崇敬心情前來探訪的人們，或放眼讀書臺(tái)前的秋景春色，或注目讀書臺(tái)內(nèi)的油燈書案，仿佛又見到端坐書臺(tái)，手不釋卷的昭明太子蕭統(tǒng)，人們無不勾起對(duì)這位太子、這位隱士的緬懷和贊頌。他隱居中隱有大成的文學(xué)成果，不但已經(jīng)永載史冊(cè)，而且為一代一代的后人所共享。這座文化殿堂，這個(gè)文化現(xiàn)象，穿越時(shí)空千百載，生生不息地傳播在人世間。古往今來，無數(shù)尋訪者，在昭明太子的讀書臺(tái)前，留下了尋訪的足跡，還留下了無數(shù)的詩篇，例如清代詩人王士禎的一首詩，尤為深切感人。

王孫讀書處，梵宇自蕭森。

無復(fù)維摩室，空余雙樹人。

荒臺(tái)梁碣盡，夕照楚江陰。

古像悲猶在，風(fēng)流不可尋。

喜看今日之鎮(zhèn)江，古代隱士文化得到保護(hù)發(fā)掘和有序傳承，招隱山作為一座享譽(yù)古今的名山，不但被用來傳承歷史文化，而且已經(jīng)成為爭(zhēng)相來此尋隱、訪隱、品隱、賞隱、研究隱、感悟隱的旅游勝地。尤為可喜的是，經(jīng)常見到許許多多的家長(zhǎng)們攜子女、帶兒孫前來瞻仰，他們?cè)谧x書臺(tái)前，講述昭明太子聰慧好學(xué)，不戀皇位戀書臺(tái)的歷史故事，激勵(lì)孩童努力學(xué)習(xí)，勤奮讀書。昭明太子當(dāng)年引納天下賢士，編輯《昭明文選》的增華閣，如今已經(jīng)成為鎮(zhèn)江市一年一度的中小學(xué)生“增華閣作文大賽”文化盛事的命名，古老的增華閣，在新時(shí)代綻放出新的風(fēng)采。