論明代貴州教育的發展概況

李 偉, 覃娜娜

(1.貴州大學人文學院,貴州貴陽550025; 2.吉首大學歷史與文化學院,湖南吉首416000)

貴州位于中國的西南,其戰略地位十分重要,自古為兵家必爭之地。在戰國時,楚國為包抄秦國,派大將莊入滇,“王遣將軍莊氵斥沅水出且蘭以伐夜郎,植柯,擊船于是。”[1](P229)這一事件拉開了經營貴州的序幕。三國蜀相諸葛亮,為穩固后方,出兵南中,對該區域進一步開發。唐朝玄宗皇帝為牽制吐蕃政權,冊封皮羅閣為南詔國王在此地統治。宋元時期,元朝是從西南地區先滅亡大理國,后包抄南宋,從而使南宋最終滅亡。明代中央政府在此地施行“驅蒙保藏”政策,進一步加大對該地區開發力度,終在永樂十一年貴州省獨立設省,貴州省西南之沖要的地位,日益劇增。

一、明代之前貴州教育發展的情況

就文化而言,早在西漢時期,中原文化就已傳入貴州,但那時候中原文化僅僅局限在一些精英階層小范圍內傳播,對貴州本土文化的影響還不能算是十分深遠。較之中原地區,貴州并不是文教繁盛地區。雖然,也出現了諸如漢武帝時期的舍人,東漢時期的善于作賦的盛覽以及向許慎研習五經,尹珍這一類的大儒,即“恒帝時,郡人尹珍自以生于荒裔,不知禮儀,乃從汝南許慎,應奉受經書、圖緯,學成,還鄉里教授,于是南域始有學焉。”[2](P1922)但尹珍之后,再無顯聞之人。深其原因,在明代設省之前,歷代中央王朝在該區域統治,雖設郡縣,但實際的統治觸角并未延伸到基層。而基層的統治,多由當地土司代中央政府,行使其職能。而土司教育并未納入中央政府的教育體制之中,往往容易被中央王朝所忽略,也不為歷代學者所重視。如何衡量土司教育的利弊還有待學界去考證,但肯定的是明清之前貴州教育并不是一片空白。歷代中央王朝統治四方,憑借的就是文治武功,但很遺憾的是在明代以前,在貴州這片神秘沃土上,武功有余,文治不足。“衣生曰：元以前,黔故夷區,人亡文字,俗本椎魯,未有學也。黔之學自元始,元有順元路儒學,有藺州儒學。”[3](P344)從以上這段文獻中,可考學校僅兩所,一個是順元路儒學、一個是林州儒學,這一情況在設立貴州行省之后數年,才有所改變。

二、明代貴州教育發展的情況

明代成立初期,洪武二年 (1369)明太祖朱元璋頒布詔令在全國府、州、縣設立儒學,并制定儒學制度,用文教來代替武功,用以鞏固明朝的新生政權。對于當時那些少數民族所居住的荒蠻之地,中央政府更是傾向用文治來教化那些少數民族,而不是用武力迫使少數民族臣服于中央王朝的統治秩序之下。洪武二年十月辛卯詔曰：“古昔帝王育人材,正風俗,莫先于學校。自胡元入主中國,夷狄腥膻,污染華夏,學校廢弛,人紀蕩然。加以兵亂以來,人習斗爭,鮮知禮義。今朕一統天下,復我中國先王之治,宜大振華風,以興治教。今雖內設國子監,恐不足以盡延天下之俊秀,其令天下郡縣,并建學校,以作養士類。”[4]

中央政府在貴州設宣慰司儒學,并選派了學官。由于當時的貴州為宣慰司,為諸土司之望,轄地廣大,人口眾多,民族關系比較復雜,面對這種復雜的局勢,中央政府不得不扶植土司教育,土司教育興盛一時。吏部尚書王直在《司學記》曾云：“貴州去京師萬里,實古荒服之外裔之區也。德威所至,無思不服,太祖高皇帝不鄙夷其民,既設貴州宣慰司撫治,又欲使皆復于善,詔立學校以教,貴州始有學,蓋洪武二十六年也。”[3](P356)

表1 明代貴州各地區官方教育概況

廖駒所著《普定衛學記》：“我朝有國,薄海內外,日月所照,悉主悉臣,郡縣軍衛,罔不建學,文化之盛,古所未有也。”[5](P380)在扶植土司教的同時,貴州又興起衛學,衛所通管軍隊、是駐軍單位,按理不應設置學校,但貴州多為外來移民,其中衛所多為軍民衛,一邊管軍、一邊管民,所以設立了很多學校。郭子章以萬歷三十五年為限,將貴州辦學情況進行了統述,設立衛所但沒有設立學校的地方有：有貴州 (今貴陽)、貴州前衛 (今貴陽)、永寧 (現在的四川。有林州儒學)、普安、清浪 (今鎮遠。);設立州治但沒有設立學校的地方有：鎮寧、永寧,這兩個州州治當時設在衛所中,沒有獨立辦公機構,當時沒條件辦學;設立縣但沒有設立學校的地方有：如鎮遠、施秉,此兩地在少數民族聚集地,當時沒條件辦學;銅仁、余慶、甕安、湄潭,這四個縣是在原來土司領地上剛剛建立的縣,到萬歷三十五年時還來不及建縣興學;有衛學改府學者,都勻、平越、普定設立府學;原來有學校但后來被革除的地方有：永從縣,因為地處侗族聚居地,后來無人讀書,革除;先有學校后來設州的地方有番州府。

郭子章在《黔記》中,大致規劃出明代萬歷三十五年之前,貴州教育的概況,筆者在此基礎之上,查閱弘治《貴州圖經新志》、嘉靖《貴州通志》,總結出明代貴州官方教育概況,列表如表1。

除以上此表,另有鎮遠衛、清浪衛、五開衛均寄附在府學中,如“鎮遠衛寄鎮遠府學,清浪衛寄思州府學,五開衛寄黎平府學。”[6](P29)綜上所述,明代貴州教育得到一定意義上發展,形式多樣,未開省之前以司學為主,開省后,衛學、府學得到迅速的發展。在邊遠地區設立半官方半民間的社學,民間又有書院以及少數民族教育等多種形式,因不為本文重點,故不著筆墨。

三、明代貴州教育發展的特點

自明太祖之后,明朝歷代皇帝臨朝執政時,都推行興教建學這一政策。在明代,貴州教育能夠得到長足的發展,是因為在明代,貴州其軍事地位、經濟、文化等諸多領域形成、發展的重要時期,更深層的原因來自于這二百多年里,中央政府對貴州省實施的教育政策具有一定的持續性和穩定性,使得各級地方官吏能夠遵照明政府“撫綏得人,恩威兼濟”的指導思想,把“教化為先”作為治理貴州的重要內容,從而形成貴州獨有的教育特點。

(一)各地區教育發展的不平衡性

明代,貴州地處邊疆地區,與發達的中原地區相比,貴州的地方教育尚顯薄弱和落后。但貴州的教育發展也已經初具規模,很多地區的學校的制備都已經完善。如李渭《重修學記》記載：“日久就圮,逮隆慶辛未,郡守育庵田公關白大吏,出貲算,撤朽新焉,起敝棟,葺垂、華榱、藻干,壘墁易瓦,自廟廡、亭堂、門階、臺墉,皆祓舊增麗美。”[5](P370)文中所指學宮再被當地官員的修整后,學堂以及院落都很齊備,教學設施日臻完善。

但在貴州的一些地區的教育則極為落后,甚至是連學校的基本規制都不具備。陶心的《永寧司重修儒學記略》就曾寫道： “獨惜夫規制未備,久頹敝,已百五十年于茲矣。”[5](P381)這里永寧宣撫司的學校敗破,很長一段時間沒有人去管理。

明代貴州教育各地區發展不平衡,從表面上看,表現為有些地方學校規制完備,有的地方學校卻十分衰敗,有的地方甚至長時間沒有學校。往往一個地方政策或一個地方官吏就決定了當地教育的興廢,也帶有很強的偶然性。從這些現象,我們也不難看出貴州各地區社會政治、經濟發展不平衡以及不穩定,這才是貴州明代教育各地區不平衡性的根源所在。

(二)平民化的辦學宗旨

明代之前,貴州教育往往局限在少數文化精英圈子內傳播。而明代則逐步取消了這些規定,學校教育向社會各個等級、各個民族開放,對學生的等級身份限制幾乎消失殆盡。當時,貴州的一些地方行政官員比較注重扶植貧寒的士子,為貧困的學士設立學田和資助部分獎學金,幫助下層才俊們完成其學業。其中僅銅仁一府學田就有“羅田沖、濫泥沖二份地,上地野、蕭家寨田三段地,客寨巴榔田一段,濫泥水田一段六家洞平隴水田二段”[5](P373-374)這些許多地方的田地記載明晰,有力的證明了在當時學田是獨立收支,一部分經費用于學校日常開銷,一部分則作為學生的膏火,保障學子們能夠順利完成學業。

還有許多學校設在鄉村和衛所治地,這種地域分布的不同也體現了學校向社會中下層開放的特點。如普定衛學里廖駒所著的《普定衛學記》：“竊惟是邦,昔在荒服之外,民皆夷獠,風氣習俗,不類中州。今則役服貢賦,一循法度,衣冠言詞,漸同中華。”[5](P380)衛學原本面向衛所里的士兵家眷而設立的教育,發展到后來衛學的教育范圍拓展到當地的居民,使他們也能夠接受中原文化的熏陶。

明代的貴州教育范圍較前代有所擴大,同時經費上為貧寒子弟上學提供一定保障,在軍衛、鄉間設立學校,并向其開放。這些措施都促使貴州教育事業在明代得到迅速發展。

(三)錯綜復雜的學籍制度

明代,貴州陸續建立了各種官學、社學和書院,逐漸形成了比較完整的地方教育體系。但由于建省之初,經濟基礎十分薄弱,貴州教育發展也經歷了一個艱難的過程,這主要表現在其復雜的學籍制度,如鄰省附學問題以及軍生民生問題,往往這兩種問題是相互伴隨著發生。

“正統六年,奉禮部勘合,湖廣鎮遠衛官軍生始附本學。景泰三年,軍生黃寧引例奏準食廩。成化三年,奉禮部勘合,軍生附府學補廩者,準挨次歲貢,至是,選貢法罷民生云南科舉,軍生湖廣科舉。成化十八年,軍民生互爭廩貢,本府備由申奉巡撫都御史謝昶案驗,遵照貴州宣慰司儒學事例,凡食廩民生拾名,軍生拾名,有缺各補其應貢,輪民生一年,軍生一年,各照本行挨次,不許攙越,至今沿襲遵行無議。嘉靖間,巡按御史奏準貴州開科,平清偏鎮四衛軍生與民生一體貴州科舉。”[5](P375-376)

這里就涉及到軍籍考生和民籍考生按照上級文件經過復查的名額去應考的情況。正統六年 (1441),經過禮部核實后,湖廣行省偕給的鎮遠衛的軍軍籍考生。到了成化三年(1467),按照經禮部核實過的名單,軍籍考生附屬在府學里作為增補的考生,批準憑借進校的次序參加考試,免去了此前去云南行省參加科舉的規定,民籍考生去云南行省參加科舉考試,軍籍考生去湖廣行省參加科舉考試。而在成化十八年 (1482),軍籍考生和民籍考生又開始相互爭奪公費資助的名額。最后只能夠參照貴州宣慰司儒學的先例,給十名民籍考生公費,十名軍籍考生公費,有缺額的人員再補齊,再參加科舉,補充的名額一年分給民籍考生,下一年分給軍籍考生,依據在各自的考籍中的排名,不能夠越出原有的考籍,來解決這個矛盾。最后徹底解決這個問題還要到嘉靖年間,巡按御史向上奏請允許貴州省開始單獨考試,平清偏鎮四衛軍生與民生一起參加貴州的科舉考試。從這里就可以看出,明初貴州教育是舉步維艱的,由于地處邊遠,這些客觀原因就造成了很多問題,如公廩名額偏少、考試地點偏遠、單獨開科偏晚,這些問題都有待逐漸完善解決。

四、明代貴州教育發展的意義

首先,明代貴州教育對促進民族文化的發展,為國家長治久安做出貢獻。貴州教育有了長足的進步,這體現了中央王朝“弘化誨,消獷悍,夷民亦人也,不可以威,則化誨而懷服之”[5](P372)的施政初衷。貴州當時地處遐方,離當時統治中心較遠,因此中原王朝利用教育在邊遠地區傳播國家意識形態,增強了當地人對中原文化的認同感和對中央王朝的向心力,達到“一循法度,衣冠言詞,漸同中華”[5](P380)。但當時他們所受的教育不同今天我們的教育,是兩種性質的教育,當時的教育又帶有一定的封建理論道德和宗法觀念,某種意義上也桎梏了當地人的思想,這是其帶來的消極影響。總體上來看,由于長時間受到中原文化的教育熏陶,使得當地人素質得到提升,民風也悄然發生改變,進而實現了中央王朝政治、文化、經濟上的大一統,客觀上對中華各民族團結與穩定具有積極而深遠的意義。

其次,明代貴州教育對心學的宣傳以及推動,以及對后世心學發展的所產生的積極意義。貴州教育在明代的發展,使貴州文化向中原文化靠攏,同時也豐富了中原文化,這種影響是雙方面的。使得貴州學子能夠考取功名“士之出乎其間,英偉秀發,歌鹿鳴而對大廷者,科不乏人”[5](P381),也培養出如孫應鰲、李渭等一些知名的飽學之士,最終推動了“黔中王學”的形成。如貴陽地區以文明、陽明、正學三大書院為依托,高舉陽明心學旗幟,成為陽明學派在貴州的中心;思南是雖然地處邊遠,但在李渭等人的努力下興辦了求仁書院和中和書院,宣傳王門心學;孫應鰲等人則在清平衛,宣傳王門心學,培養出一批飽學之士。在諸多士子們的踐行下,形成了王守仁第一個學派即“黔中王學”,傳習并傳播“陽明心學”,使得當時貴州文化氣象煥然一新。自王陽明在貴州龍場悟道,陽明心學無不沁浸貴州文化,其影響之深,貢獻之巨,遠貫穿于幾百余年之中國,乃至于當今東亞文化。

最后,明代貴州教育為后世教育夯實了基礎,做出了表率,產生了積極影響。在明代之后的一個大一統王朝,即清朝。它繼承和發展了明朝對貴州的統治方略,其中一點就是廣設學校,用教育撫慰當地人民。在清代的教育體系中,儒學府學教育得以繼續發展壯大,同時將明代原屬于私人教育體系中的書院和社學,逐步納入官學體系之中。將明代官學教育體系中的司學與衛學加以裁撤,同時在少數民族聚集地開設了一種新的教育形式即義學。總之,清代貴州的教育較之明代更加系統與完善,但不可忽視的是,整個清代貴州的教育體系仍建立在明代教育體系之上,僅有所損益。明代貴州教育開啟貴州平民教育的先河,其經過長期發展,在招生擇師、教學方法、教學管理、圖書古籍的收集整理與研究等方面都積累了比較豐富的經驗,形成了一套比較完善的制度,為后世教育樹立了典范,打下了堅實的基礎。

[1]晉常璩撰.任乃強注.華陽國志校補圖注 [M].上海：上海古籍出版社,1987.

[2]范曄撰.李賢注.后漢書 (南蠻西南夷列傳卷八十六) [M].北京：中華書局出版社,2005.

[3]萬歷《黔記》卷十六學校志,黃家服,段志洪編.中國地方志集成·貴府縣志輯 [M].成都：巴蜀書社,2006.

[4]《明實錄》卷四十六 [M].上海：上海書店出版社,1982.

[5]萬歷《黔記》卷十七學校志,黃家服,段志洪編.中國地方志集成·貴府縣志輯.[M].成都：巴蜀書社,2006.

[6]嘉靖《貴州通志》卷六學校志,黃家服,段志洪編.中國地方志集成·貴府縣志輯 [M].成都：巴蜀書社,2006.