微，一種文化形式的誕生
——網絡環境里的“微”分析

楊文軍

進入網絡環境，各式各樣的“微”應接不暇。從2010年的微博拯救南京梧桐樹到2011年的微博隨拍拯救流浪兒，再到目前甚囂塵上的微電影、微攝影、微表情、微支付、微公益、薇整容等，“微”已不微，其匯聚的“微”流已經形成了一股強大的力量，這種力量正是來自它的文化屬性，已然形成了一種獨特的網絡文化形式——微文化。

任何一種文化形式的形成，都離不開特殊的生長環境。在網絡發展迅猛、信息泛濫、個人需求極度膨脹的時代，能展現個體價值和身份的各式之微順勢而生，且以迅雷之勢幾乎覆蓋了所有的網絡人群。“文化的創造在某種程度上說就是符號的創造……所謂文化，究其本質乃是借助符號來傳達意義的人類行為。”[1]“微”以及由其匯聚發展形成的微文化，也是一種符號的誕生，微已經超出了其本身具有的微小的含義，具備了另一種兼具速食、消費、個體性、抵制性的符號意義。在某一現象前加上“微”字，已然成了一種用來傳播和宣傳的噱頭。

微文化出現和存在的哲學基礎是存在主義哲學。誕生于20世紀20年代德國的存在主義哲學，其基本特點是把孤立的個人的非理性意識活動當作最真實的存在,并作為其全部哲學的出發點。在21世紀科技高度發達的時代，網絡環境里各式“微”現象的存在，正是體現了存在主義哲學的特點，將個體的孤立的所見所聞所感，以及個人的意識形態和世界觀等等都用網絡里的微現象來展現在眾人眼前，并在別人的評論、轉發和認同中得到存在感和滿足感。存在主義哲學“自稱是一種以人為中心,尊重人的個性和自由的哲學”[2]。以微博為例而言，它極大地體現了個體的存在和個體的自由，人們可以隨時隨地在微博里發布觀點、看法和心情狀態。

一、“微文化”的表現與傳播

1.“微文化”的表現形式

微文化是由具體的網絡形式表現出來的，如微表情、微博客、微電影、微攝影、微公益、微支付、微整容等。我們以微博客為例來分析它們的“微”形式。

“前不久，《南方人物周刊》把年度人物頒給了微博客，國內知名科技博客 ifanr(愛范兒)把這一年最佳團隊頒給了新浪微博運營團隊。”[3]發展至今的微博客(即微博)不僅是一種交流的工具，更重要的是扮演著一種“身份”在網絡世界里對整個社會的各個方面進行著參與和影響。微博已經具有完全不微薄的力量。微博最基本的含義是僅能發布140個字符的內容來表達你的觀點和看法，如今這140個字符不再是單薄的個體性事件，有成千上萬個人在發表著成千上萬個140，如此容易積聚起來的優勢恰好在于其短小的形式和內容。

微博扮演了一種模糊的公民身份。人們在使用微博表達自己的看法或觀點，在網絡世界里吶喊出自己的心聲，其深層心理原因就是在別人的認同中獲得某種滿足感和存在感。在現實生活中人們被過多地忽視，他們的心聲沒有傾聽者和在乎者，在這樣的大環境下，人們往往只能選擇沉默，于是有了大多數的沉默者。然而在微博里，人們將自己的身份在網絡環境里進行置換或轉移，可以盡情地發出自己的呼喊、觀點、意見、憤怒，或者對時事政策的批判，在關注自己的粉絲里得到些許慰藉。人類都有在別人面前表現的欲望和原始動機，也有想獲得別人認同的需求。或者是一種被描述為“過分的自我意識”、“渴望情感體驗”、“渴望與別人相處但是不能建立真正的友誼”、“試圖出賣自我、好像他的人格是一種商品”的自戀。[4]

微博也代表著一種個人符號，一個微博就是一個自然人在網絡環境里的代表，其發表的每一個信息都代表著個體的價值取向。“微博的出現一定程度上釋放了公眾的個性和自由。它開始把媒體的力量交在一般公民的手中，似乎通過微博，每個人都可以創造自己的媒體，找回丟失已久的‘話語權’”。[5]從拯救南京梧桐樹起，微博的力量在社會中顯示出了強大的生命力和存在價值，每個個體的聲音形成了一股力量在微博間互相傳遞，其實是個體的身份代表在網絡環境里的相互交流，并統一意見。

從微博的形式再擴至微電影和微攝影等，其實都有一個根本性的相同之處，就是微小。微電影是指專門在各種新媒體平臺上播放，適合在移動狀態下觀看，具有完整故事情節的“微時(30秒～300秒)放映”、“微周期制作(1～7 天或數周)”和“微規模投資(幾千元至數十萬元/部)”的視頻短片。[6]微攝影除了小的含義之外其實還有非專業攝影和隨意性拍攝的意思。微公益則是舉手之勞，幫人之危。微整容就是在某細小處輕輕加以改變來達到美觀的效果。微支付就是小金額支付或“分期付款”，來享受暫時一次性不能全額付清所有價額的服務。這些都具有微小的含義，然在文化層面上則都有著個體價值體現的內涵。

2.“微文化”的傳播特征

正如微博的出現改變了人們的網絡表達和媒體印象一樣，科技改變了事物和信息的傳播速度和傳播方式，隨之而來的新事物必然有其與眾不同的傳播特征。從網絡環境里出現的各式之微匯聚組成的、進而醞釀形成的微文化，除了具備網絡文化的“多群體化、多元化、開放性”[7]的特征外，也有著其獨特的傳播特性。

從個體微小到群體的強大。微文化的表現都是由微小的網絡軟件平臺來構建和形成的，而在這個平臺里，個體利用注冊申請的方式來得到系統的認可，獲得自己唯一的一個ID身份證號，即個人的網絡代理或網絡符號，從此自然人的一切想法和觀點都是通過這個唯一的ID身份證號所代表的網絡身份來發布的。這個網絡身份發布的信息只能代表個人意見，發布到平臺上之后，將會有很多和自己一樣的“身份”看到你的信息，這個時候則完成了意見在網絡微平臺上的傳播。而一個個體的呼聲如果得到眾多身份的認同和推波助瀾，則會形成一股強大的意見流，進而對輿論的引導和事件的處理形成一定的影響。于是，個體的微小則形成了群體的強大，也就是個體的意見在這股意見流中得到體現，個體的意見價值得到了認同。

存在一個微圈子。文化本身具有一定的圈層性。在網絡環境里所有的微表現形式中(以微博為例)，其實都存在著一個由個體自己選擇而形成的圈子，即你自己組成的一個小群體。當你在網絡環境里得到一個唯一的ID號之后，就開始在浩如煙海的身份里尋求自己的幫派人員。即使你毫無目的地隨意組成了一個群體，那也是一個小群體。換言之，個體發表的信息不會被所有的身份者看到，只能是被你所選擇的這些群體人員看到，如果他們再轉發你的觀點，那么你的觀點就會被轉發者自己的圈子人所看到。

“微”在傳播過程中的意義變異。“微”已經具有了廣告的作用，廣告意味著宣傳，宣傳則講究角度和新意。在如今各式之微盛行的時代，“微”字已經具有了某種時髦、獨特、潮流和富有創意的含義，在某事物前面加上微字，仿佛這個事物從此則與新生代相關，與新生命相關，具有了某種新的生存力、競爭力和發展潛力。

二、“微”的隱意與消費

1.“微”隱含的“抵制”性

當權力與規則在某種程度上達到了一種壟斷和使人窒息的境界，在它之下的被統治者和被規則者必然會施以各種各樣的反抗或抵制，有時這種抵制也許只存在于口頭或筆下。“具體思想和行為方向的發展與協調暗含著特定意識形態地位，他們的有效性取決于政府機關的可信度。規則表現權威并加強權威。”[8]規則加強了權威，實則制造了權力和統治，任何一個國家都是如此。在一個權力至上的社會和國家里，人們往往是由最初的臣服與沉默到最后的掙扎與抵制，回頭看看歷史發展的脈絡，就不會認為這是武斷的推測。

媒體的壟斷其實是話語的壟斷，話語壟斷造成的大眾恐慌是因為對個體的忽視而造成的。在信息爆炸和泛濫的背景下，人們試圖尋找自己的位置和存在感，于是人們用自己微小的力量和形式來表達自己的呼聲，表明自己還存在。

每一個微小的表達都是對爆炸的信息時代的抵制，都是對信息權威的抵制，是對強大到壟斷、富裕到奢侈的抵制。對于掌控話語權的主流新聞媒體來說，個體的微小不是它們關注的重點；對于大片來說，微電影似乎不登大雅之堂。“由于社會權力有多種形式，對社會權力的抵制也有多種形式。抵制不是單一的、也不是千篇一律的，而是有許多不同的點、許多不同的形式，多種多樣的抵制。”[1]455人們需要喊出自己的聲音，需要被關注，對個體遺忘的直接后果就是各種形式的抵制，即使有時候是單薄的吶喊。

2.“微”的碎片與速食性

微文化是由各式之微來體現和傳播的，從微博、微攝影等具體形式里的內容來考察，就會發現微是碎片化的呈現。成千上萬個微身份在網絡世界里發布著各式各樣的微信息，而每一個獨立的微身份所發的微信息都是一個小塊，只是這個小塊有時候會變大，有時候會變小，大與小的變換規則就是信息的號召力，即信息的價值。信息價值大的必然具有很強的號召力，就會在浩如煙海的信息中凝聚形成一個信息塊。例如，微博發起的拯救南京梧桐樹和街拍拯救流浪兒，南京古樹蘊藏的文化力量和對于流浪兒的關愛，賦予了這個微信息強大的號召力，即賦予了這個信息很高的文化價值，于是具有匯聚型力量的信息塊迅速在網絡環境里生成，并對現實世界造成了影響。

從微身份內部的信息源看，微的體現具有碎片性，從各式之微的具體形式之間來看，也具有碎片性。微博體現的是話語領域內的一塊，微電影更多是關注著電影創作和表現手法上的內容，微攝影、微公益等都有其各自關注的一小塊。它們各自的表達都是自由的，沒有成規限制，沒有人規定必須什么樣的才是“微”的，也沒有人規定“微”的內容必須是什么。

微具有的小和碎片化的特點直接導致其不可忽略的速食性。在當今經濟社會發展速度和生活節奏超快的情況下，讓人駐足欣賞一部長篇巨著的心態和時間似乎都是不被允許的，當你沉浸在長篇巨著中陶醉時，被人落下的擔心就會催促著你放下手頭的巨作。信息已然泛濫成災，其實各式之微的出現加劇了信息爆炸的程度，在信息更新速度越來越快的現在，微小的東西生逢其時，看微小的信息只需要微小的時間和精力。翻閱一份報紙的時間，可以在微小的新聞事件里走好幾個來回，意味著攝入的信息量更多。微的事件和信息更容易看到和消化，對信息的接受更加快捷便易，這是“微”的快餐性。

三、微思考

1.“微”優勢

關于微文化最早的闡述者，應該是上世紀90年代的微樂隊主唱麥子，他提出了微哲學初步理論。微是由小見大，滴水穿石；聚沙成塔，集腋成裘；千里之行，始于腳下，這是一個微文化工程，一種積聚的力量，通過一些看似微不足道的行為，不經意卻改變了人們的生活。微有以下優勢：

首先，是對個體關懷的體現，關懷個體，關懷微小，使其具有了人文屬性。前面談到當今社會發展的速度，以及權力與話語的壟斷，造成個體價值的忽視(大多數被忽視)。微的出現是個體自由的展現，人人都可以是自己的發言者，盡管有時候無濟于事。每個人都可以將自己的愛憎說出來，自己是存在的。這從某種角度來講，更有利于社會和諧與穩定。

其次，促進和完善言論自由，并有真正大眾監督的效果。我國憲法明文規定人人享有言論自由的權利，人人具有監督政府的權利，而實際情況則有時不盡人意。微的出現，一方面表達個體心聲，是對言論自由的促進和補充，另一方面達到了真正意義上的大眾監督。只要事出有據，裂變式傳播的微博等平臺將會迅速傳播到大眾眼前，形成強大的輿論力量。

第三，“微”的公益行為具有高尚的社會意義。微公益的倡導是最具現實意義的微行為，具有教化意義，直接體現出一個民族的文明程度。

第四，正因為“微”的小，使其具有了傳播優勢。簡易迅捷的傳播特性，低門檻的進入標準，多終端的發布渠道，都注定了微平臺的傳播優勢。如微博、微電影等，只要有一部手機，可以隨時隨地地收發和播送信息。

2.“微”憂慮

任何事物的出現都具有兩面性，似乎微字潮流的時代已經到來，你不“微”意味著落伍。然而體現出存在主義特征的各式之微，也不是完美無瑕的。微平臺和微身份的存在環境是虛擬的網絡世界，在虛擬的世界里活動，其個體的自我把關能力會受到考驗。

首先是過分反對權威和主流文化的危險。約翰·菲斯克說，作為一種大眾文化樣式，它是進步的，但不是革命的，博客、播客等網絡草根傳播文化為大眾提供了日常生活的切入點[9]，所以誰都可以發布信息，并且很容易號召起大多數民眾。過分的強調個人色彩和草根特征，會導致過分的反對權威和主流文化，進而導致社會的無序和混亂。“無序的網絡草根傳播，在當下體現出民粹化傾向，其主要表現有：自我表達、自我放縱、無所顧忌、不拘形式、不守成規等等。”[10]當然自我表達跟不拘形式等也不一定都是壞事，但這體現了網絡表達的太過自由和管理困境。

其次是發布不良信息的可能性增大。這主要體現在非法和淫穢信息的傳播。由于各式之微平臺的準入門檻低，身份真實驗證的難度大，非法和淫穢信息的傳播就有了空子可鉆。敵對勢力、非法組織等都有可能在這個平臺上發布信息，傳播淫穢。這對微平臺的管理提出了要求和考驗。

總之，微潮流的出現是社會的進步，是一種新型文化形式的誕生，盡管這種微平臺是舶來品。隨著社會的不斷向前發展，各種文化形式還會不斷誕生或者衍生，重要的是對優秀文化的傳承和對新型文化形式的批判性接受。

[1]約翰·菲斯克.電視文化[M].北京:商務印書館，2005：1.

[2]譚鑫錢,龔興,李武林.西方哲學詞典[M].濟南:山東人民出版社,1992：8.

[3]黃锫堅.網絡中的“微文化”[N].中國文化報,2011-01-21(6).

[4]李林容,黎薇.微博的文化特性及傳播價值[J].當代傳播,2011(1):24-25.

[5]馬衍鵬,張果.從微博看當前的“微文化”傳播[J].青年記者,2010(6):80-81.

[6]微電影.動人的故事怎樣講[N].沈陽日報,2011-04-11(A03).

[7]李梁.論網絡傳播中的文化現象[J].現代傳播,1999(3):1-8.

[8]詹姆斯·羅爾.媒介、傳播、文化——一個全球性的途徑[M].北京：商務印書館,2005：101.

[9]約翰·菲斯克.理解大眾文化[M].北京：中央編譯出版社,2001：190.

[10]陳龍.web2.0時代“草根傳播”的民粹主義傾向[J].國際新聞界,2009(8):76-79.