媽祖圖像服飾的隱喻性

文/王英暎（福建師范大學 美術學院）

中國歷來就有“衣冠之國”之稱，“衣冠”即文明之謂也。服飾作為一種文化符號，里面承載著厚重的傳統文化內涵。中國傳統文化模式是禮教文化，禮即把社會人分為不同層次，不同層次的人有不同的行為規范。作為禮教社會的文化產物，服飾最先擔負的是標識社會不同階層身份的作用，不同階層的人物被規定不同等級的服飾打扮，并且不得逾越。中國民間信仰中神的世界，仿照人的世界分為不同階層，道教神像的衣冠服飾，即按這個階層安排，依據以禮所規范的階層制度和意識導向來塑造的。中國傳統神像服飾也形成了自己的一整套模式和規范，對于不同地位的神，有不同的服飾要求與規定。審視媽祖圖像造型，由于各個時期媽祖身份不同，被賦予各種不同的服飾。

一、歷代媽祖圖像服飾演變

歷代媽祖的造像服飾因媽祖受封的身份不同而發生改變。宋初媽祖被封為夫人，其造型服飾為高髻大袖，跟同時受封的臨水夫人陳靖姑等的造型服飾沒有什么差別。之后封妃、后的媽祖，頭帶冕冠，成為元明兩代媽祖造像服飾的主流。到了清代，媽祖的神稱由“天妃”晉升為“天后”，服飾定型為頭戴帶博鬢的九旒冕冠，身著蟒袍套云肩披霞帔的格式。可見，服飾文化的內涵主要是體現身份，服飾的變化是隨身份變化而變化。

宋淳熙一六年(1189年)以前的媽祖身份上是夫人，是朝廷的命婦之一。宋代的命婦服，依制為：“命婦服，政和議禮局上：花釵冠，皆施兩博鬢，寶鈿飾。翟衣，青羅繡為翟，編次于衣及裳。第一品，花釵九株，寶鈿準花數，翟九等；第二品花釵八株，翟八等；第三品花釵七株，翟七等；第四品花釵六株，翟六等，第五品花釵五株，翟五等。并素紗中單，黼領朱標、繏，通用羅縠，蔽膝隨裳色，以緅為領緣，加文繡重雉，為章二等。（二品以下準此）大帶，革帶，青韈、舄，佩，綬。”1《宋史》卷一百五十一，《輿服志》第一百零四，中華書局1977年，第3536頁。參宋代的媽祖圖像多為受封“夫人”時的“高髻”發飾，身穿大袖，圍云肩、披帛，腰系敝膝。

圖1 故宮南薰殿舊藏《歷代帝后像》

宋代的發髻樣式，以高髻為主。宋代都市婦女，不論貧富，多用冠梳。《宋史·五行志》：“理宗朝，宮妃……梳高髻于頂，曰：‘不走落’。”2《宋史》卷六十五，中華書局1977年，第1430頁。說明梳高髻是當時宮中婦女時尚，宮中時尚必然會影響民間時尚。不知何故,宋太宗端拱二年（989年）朝廷曾下達過禁止婦女梳高髻的詔令:“婦人假髻并宜禁斷，仍不得作高髻及高冠。”3《宋史》卷一五三，中華書局1977年，第357頁。但依舊阻止不了之后宋元婦女對高髻的追捧與喜愛。這個時期的高髻樣式主要是朝天髻、同心髻、流蘇髻、鸞鳳髻等。福州南宋黃升墓中發現當時婦女高髻假發的實物，證實了當時十幾歲的少女黃升也是高髻的追捧者。云肩是中國漢民族服飾文化中特別的裝飾、款式。五代時已有，元代始有固定的形式。《元史·輿服志》中描述其形狀：“云肩制如四垂云，”4宋濂等《元史》，中華書局1975年，第1940頁。大多為四合如意形，圍脖子一周，披戴在肩上。初期，這種披肩被裁制成前后左右為垂落云頭的形狀，所以因形被稱為云肩。明代以后，云肩開始在民間普及，成為禮服常用。媽祖信仰圖像中常為媽祖加上各式云肩，精致且美觀。近現代媽祖廟供奉的一些媽祖神像也喜在袍服上加上云肩，有的剪裁為蓮花形，有些是以珠串成，有的結線為纓珞形，周圍垂有排須。披帛是古代婦女披在肩背繞于雙臂的長條狀帛巾，宋代婦女經常身著披帛，一般有兩種形制：一種布幅寬而短，披于肩上如披風。一種布幅較窄但長，多繞于雙臂似飄帶。霞帔披帛發展的另一樣式，一樣也是長條狀，通常為兩層，上繡各色圖紋，由頸后繞至胸前垂下，下端綴有金玉墜子。到了宋代，已正式把它作為貴族婦女的服飾，并隨品級的高低式樣各不相同。高承《事物紀原》中稱：“今代帔有二等，霞帔非恩賜不得服，為婦人之命服，而直帔通用于民間也。”5《事物紀原》卷三，商務印書館1937年版，第108頁。這時霞帔是專為婦人的命服使用。它作為唐代帔帛的繼續，在具體形制上發生了變化，成為婦女昭明身份的標志，具有極大的威嚴性。發展到后期，漸漸失去威嚴，趨向于平民化。宋代婦女所著衫衣袖子寬大，故名“大袖”。蔽膝亦稱韠、黻，用于冕服稱芾，用韋（熟皮）制作，佩玉帶下垂于膝前。后漢鄭玄注釋中稱它本是古代先人用來掩遮下體的，后來在制定服飾格制時特意將蔽膝放在尊貴的禮服上，以表示存古制。

元代至元十八年（1281）媽祖被加封為“護國明著天妃”，從此身份不同其它女神，服飾上比宋代時更為豪華，主要體現在冠帽格制上。

元明代媽祖圖像造型一改宋代的高髻發式，改為戴冠。冠帽造型比較多樣，一種是有博鬢無垂旒的“冕冠”，形似南熏殿舊藏歷代帝后像中的明代孝格皇后的鳳冠（見圖1）。明代皇后在受冊、謁廟、朝會時戴的朝冠，為“其冠飾翠龍九，金鳳四，正中一龍銜大珠一，上有翠蓋，下垂珠結，余皆口銜珠滴。珠翠云四十片，大珠花、小珠花如舊。三博鬢，飾以金龍翠云，皆垂珠滴。”6《明史》卷六十六，中華書局1974年版，第1621頁。差別在明代媽祖冕冠是在冠頂上加冕板。明德化瓷塑天妃像與莆田南箕靈慈廟木雕天妃像冠帽皆為此式，仙游貝龍宮金漆媽祖像冠帽也是此形式，只是少了博鬢。還有一種是附有旒的冕冠。旒冠歷來是貴族男子的專利。《禮記.禮器》記述了旒冕的內容“天子之冕，朱綠藻，十有二旒；諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。”7《禮記》，商務印書館1914年版，第87頁。冕板一般為木制，多作長方形，前端略呈半圓弧形，后呈方正，象征“天圓地方”。且前略低呈前傾，以示謙遜。冕板上覆龍鱗錦，冕板的下面為冠身，稱冠武，為細鐵絲、細藤編成的圓框，上蒙絲絹織物。冠武的兩側有對穿的小孔，戴時以玉笄穿插入孔,以便冠身與發髻相連而固定。冕版前(后)(有的后端無旒)端垂掛長長的珠串，稱“旒”。串珠的五彩絲線稱“藻”。一“旒”即一串珠掛。冕的旒數有十二、九、七、、五、三各等的區別，爵位越高，旒數越多。十二旒最尊貴，為天子專用。前后各有十二旒，每旒十二就。明代的媽祖圖像中一般為七旒冕冠。

另一種為女官冠飾，明代版刻插圖中的媽祖圖像多為此服飾。如圖2 為明萬歷三十年（1602）忠正堂熊龍峰刊行的吳還初《天妃娘媽傳》插圖，圖3 為明萬歷二十年（1592）刊行的《三教搜神大全》天妃像，二圖中媽祖服飾與宋代命婦服有一定差異，更接近明代宮裝。明洪武年間擬定：宮內凡給有冠帶者，宮人衣用紫色圓領窄袖，革帶，弓樣鞋，烏紗帽，帽飾以花。《三教搜神大全》插圖中的媽祖圖像，頭上就是戴著一個插花的烏紗帽，也是圓領袍服，但袖子寬大，袍上扎大帶、革帶，前垂蔽膝，腰胯兩邊垂掛佩綬，應該是作者根據當時的女官服飾并做藝術加工，勾畫出明代人心目中威風凜凜的媽祖形象。

圖2 明吳還初《天妃娘媽傳》插圖

清代的媽祖圖像，多頭戴九龍八鳳的旒冠，身著華麗的四爪金龍的皇袍，腰間系著九龍玉帶，這也成為近現代媽祖圖像服飾的仿照格式。清代時期有博鬢的九旒冕冠，是媽祖晉升天后的身分象征。如圖4，為戴清代鳳冠式冕冠的龍巖汀州天后宮媽祖像。其冠式儀規沿襲宋明時代龍鳳冠形式——九翚四鳳冠。《宋史·輿服志》記載，宋代后妃在受冊、朝謁等隆重場所，皆需帶鳳冠。鳳冠的標準形制為：“首飾花九株，小花同，并兩博冠，冠飾以九翚四鳳。”1《宋史》卷一五一 ，中華書局1977年，第3535頁。博鬢，即在冠帽的左右兩側安上兩片葉狀的裝飾，后稱之“掩鬢”。九龍四鳳冠上貼嵌層層珠翠，龍飛鳳舞，花環珠燦，極其華麗，與封天后后的媽祖冠冕很相似。但媽祖冠上有冕板，還加了串串旒珠，更增幾絲男性的威嚴。龍是中華民族上古時代的圖騰，中國人自謂是龍的傳人，龍又是皇帝的象征，老子被尊為人中之龍，古今社會上下莫不把龍定位為吉祥的、尊貴的象征。龍為五爪，四爪、三爪則稱曰“蟒”,把龍、蟒形象刺繡于朝服，稱龍袍、蟒袍。“五爪金龍”的龍袍歸皇帝御用，一、二、三品官配賜四爪蟒袍，四品以下配賜三爪蟒袍，等級森嚴，不得逾越。媽祖雖貴為天后，但其龍袍形制為四爪，媽祖廟中的龍柱亦為四爪造型。

圖3 《三教搜神大全》天妃像

圖4 戴清代鳳冠式旒冕的汀洲天后宮媽祖神像

近代由于媽祖信仰受抑制，去掉封號，改為孝女身份供奉。這時福建媽祖像服飾，多為年輕女子的普通打扮，不做明清鳳冠錦袍打扮。而日據時期臺灣媽祖像造型受日本神像造型的影響，冠帽多為簡單樸素的平帽。

現代的閩臺媽祖圖像，多延承清代的天后服飾，但在此基礎上冠帽更加夸張化多樣化。冕冠的材質應用更多樣，有銀制、紙制等，形狀也極盡夸張之能事。有的冕板垂旒多層，將媽祖像的臉部遮得嚴嚴實實；有的冕冠上綴滿耀眼的珠片與各色的絨球等。

圖5 臺灣南澳南天宮媽祖像

二、媽祖圖像服飾的隱喻闡釋

清代之后的媽祖圖像定型為九旒冕冠的格式，延續至今。饒有趣味的是，民間媽祖像的冕冠旒數并未遵從九旒的格式，經常出現十旒、十一旒、十二旒等數目。本來，媽祖的冠帽能體現媽祖特殊的身份，但由于民間妝像師的學識有限，并不能了解傳統服飾文化中旒數規制。在他們看來，媽祖塑像高大，頭頂旒冠，旒的數量應該多點，更能體現尊貴富麗的美感。這種民眾樸素的審美觀，使有些民間媽祖造像的旒冠出現十旒、十一旒、十二旒、十三旒等旒數。如泉州潯浦順濟宮神像為十旒，福州林浦潘敦天后宮的媽祖像旒冠為十一旒，連江瑯岐天后宮的媽祖像旒冠為十二旒等，也反映了民間信眾的樸素、隨意、不受拘束的審美心理。冕冠的旒數可以如此隨意，冠的裝飾自然也不例外。媽祖圖像冕冠裝飾追求外表造型的繁雜，冕帽的層次有一排，也有分為內、外二排，再加上很多裝飾物，如各種絨球、流蘇、金屬亮片、珠飾等，使之珠光寶氣，繁瑣復雜，令人眼花繚亂，是受戲劇服飾民間審美的直接影響。如絨球、流蘇等，俱為戲劇頭飾中常用之物，既鮮艷又醒目，適合舞臺運用。閩西北和閩東一帶還喜在媽祖冠上加一紅色披巾，臺灣鹿港一帶則喜歡在媽祖冠帽上加上圓錐形狀的風帽，稱“奉帽”，認為這樣可以使造像美觀大方，添加媽祖神像的風采。風帽、披風是用來保護冠帽、衣裳在外出時不染雨蒙塵。戲臺上表現帝王官員微服私訪時，都象征性地戴風帽，系披風。因此，媽祖戴風帽也可以表現她到處奔波，濟世救難的一種形象。

臺灣南天澳南天宮中的媽祖像(圖5)頭上所戴冕冠將近頭部二三倍高，密密麻麻綴滿各式珠寶玉翠，極盡夸張堆砌之能事，充分展示民間藝人豐富的想象力和高超的工藝。借媽祖為平臺，藝人在展示自己；借信仰之名，行藝術之事。

另外，受生活環境、實用性和主觀審美愿望的影響，民間審美造型都喜歡強烈鮮艷的對比色彩。媽祖袍服多以紅色絲綢織繡而成，裝飾有絨球、亮片、珠飾等，而袍服兩邊及下緣有橘黃色、深青色或黑色條紋，色彩絢麗。在媽祖造像的冕冠制作上喜歡用與生命、大自然聯系的紅色，綠色，并用少量的黑、黃、白加以調配，濃重鮮亮的裝飾味中帶著質樸的風格。閩臺一帶的媽祖神像，都會在著衣塑像外加冠帽袍服，這是祈求者進奉的禮品，層層疊疊，形成另一種造型外貌。

民間工藝有個特點“物必飾圖，圖必有意，意必吉祥”。媽祖服飾圖案充滿吉祥的寓意，民間藝人根據材料的特質和工藝的特點，在媽祖服飾中靈活運用紋樣進行創作，寄托他們對美好未來的期盼。

媽祖冠服大多繪有龍紋或其它吉祥圖案，如圖6，現藏于莆田市博物館的天上圣母大紅袍服，前襟正中繡四爪坐蟒，下繡鯉魚躍龍門，底部繡海浪翻卷紋樣。

臺灣大甲鎮瀾宮所藏的媽祖橘紅色袍服（圖7），前襟繡四爪坐蟒，下繡雙鳳穿牡丹，底部繡海水江崖浪花翻卷紋樣。這些龍的造型，表現了一種深邃的神秘主義的生命體驗，構成神圣與莊嚴的尊嚴氛圍，迎合了民間傳統對龍的尊貴意象。龍與鳳是人們想象出來的神異動物，具有降妖降福的巨大威力，象征媽祖擁有巨大的神力，足以抵御各種災難和征服自然。牡丹的圖形寓意著富貴吉祥的生活，象征媽祖尊貴的地位。鳳凰牡丹圖案也暗示媽祖的女神身份。“鯉魚躍龍門”和“鳳穿牡丹” 的圖案模式，以吉祥的寓意，表達民間藝人對生活的追求和美好的祝愿。在閩南民間流行的粉畫媽祖圖像中，媽祖袍服正中為獅子裝飾，比較獨特，可能與漁船船頭的風獅一樣具有辟邪的寓意。

媽祖服飾圖案不但寓意吉祥，里面還包含著民間傳說的特殊象征。福建惠安半島漁村媽祖神像，袍服兩臂繡有兩片蓮瓣，與眾不同。這種奇特的服裝裝飾來自一個傳說：據說，媽祖為了除去禍害當地漁民的龜蛇二怪，在天書指教下，毅然忍著劇痛割下身上的兩塊股肉做釣餌，最后成功制妖。當地漁民深感媽祖舍身救民的恩德，在媽祖服上繡上蓮瓣暗指兩片股肉，提醒子孫世代不忘。在中國，蓮花由于“出淤泥而不染”的高貴品性，歷來為人們所稱頌，把它當做崇高形象的代表，蓮花也是人們平時最喜歡的裝飾圖案之一。皎潔的蓮瓣，不但形似股肉，又能強調、暗寓媽祖為民舍己的高尚品德，可以說是一圖雙關，這也是民間百姓巧用服飾圖案表達深邃內涵的一種智慧。

媽祖的服飾是依據與帝王所賜封號相應符合地位等級的人間服飾，加上人們的想象加工而成的，旨在宣揚其身份尊貴。人們在媽祖服飾的裝飾上加入自己認為合理的圖案和闡釋，不但表達了美好的祝愿，并有道德教化的意義。

三、媽祖圖像服飾的文化內涵

圖6 天上圣母大紅袍服

為人物造像，其服飾本來應該與歷史時代及身份相符。如果畫家不尊重歷史事實和時代生活習慣，隨意給人物安上異代或不符身份的服飾，結果只能貽笑大方。宋代郭若虛曾針對畫家不加考證，隨意為歷史人物造像的弊病提出批評：“至如閻立本圖昭妃虜,戴幃帽以據鞍，王知慎畫梁武南郊,有衣冠而跨馬，殊不知幃帽創從隋代，軒車廢自唐朝”1郭若虛《圖畫見聞志·論衣冠異制》，人民美術出版社1963年版，第14頁。。昭妃，即王昭君，漢代美女。閻立本畫中昭妃所戴的幃帽，是一種周緣垂網的帽子，隋朝才出現，唐代時方在婦女中盛行。試想漢代人怎么可能有幾百年后的隋唐服飾呢。另一畫家郭熙則批評畫院人畫“堯民擊壤圖”不應著“今人巾幘”等，都嚴厲地批評了畫家創作時對各個時代服飾特征不加詳細考究的隨意行為。可見，只有詳細了解造像人物所處時代背景、生活習俗，才能塑造出令人信服的歷史人物形象。即使是畫技超絕的被公認為大家的閻立本，如果創作作品時不加推敲考證，讓漢代的王昭君戴上隋代才有的幃帽，依然會貽笑大方，被后人詬病。

在后人的作品中，媽祖形象通常被塑造成冕冠繡袍雍容富貴的造型。其實，從歷史的角度看，這不合歷史真實，媽祖是一位出身湄洲島普通漁民之家的樸實“里中巫”，華麗的鳳冠霞帔并不符合她的身份。但從儒家推崇的“圣賢”角度，從朝廷封爵以后的地位，發揮畫家想象力進行繪畫，這應該是畫家想象中的媽祖形象。為了達到圖像贊中所說的倫理教化功能，人們改變了歷史的真實來塑造畫面的真實，這就是圖像功能的變化也引起了形式的變化。

歷代的輿服志中皆無皇后和后妃戴冕冠的記錄，而媽祖天后造型的服飾：皇太子格式的九旒冕冠加明代皇后的鳳冠博鬢，諸侯式的蟒袍加后妃的云肩和霞披。這種整合式的服飾為什么會一直流傳至今？筆者推測原因有三：

其一是民間神像造型觀的影響。

人們愛戴媽祖，總是希望神像能表現出她的高貴，顯示其與眾不同的神力。人世間表現顯赫身份級別的衣冠服飾，在世人眼里，最能體現尊貴的身份。于是人們仿照人間最尊貴的女裝為媽祖打扮，繡滿龍鳳圖案的禮服，夸張而繁雜的鳳冠，盡量模仿后妃著裝的奢華。這也是世人崇拜地位和權力的心理在起作用，投射到造神的服飾文化上。人們又想，媽祖既然貴為“天妃”，在服飾上或穿著上就應該超越人間后妃一等。可是后妃服飾已是人間女裝的最高等級了。還有什么服飾能代表人間的顯赫呢，那應該就是“天子”的服飾了。在人間社會僭越是大逆不道的大罪，在神的世界是允許的。許多男性的神，生前是臣民，死后就可以稱大帝、帝君。媽祖不稱帝，穿上帝服總可以吧。現在也不得而知，是哪位聰明的匠師突發奇想，為她加上了天子諸侯專用的冕旒，果然增加不少氣象。后來漸漸得到人們的審美認可，模仿樣式的人多了，逐漸形成群體性的行為，變成了民間媽祖天后造像的一般范式。

圖7 媽祖橘紅色袍服

圖8 明《三才會圖》中的武則天像

其二受民間服飾民族意識影響。

媽祖的身分自清康熙年以后為“天后”，遵守當時的儀規，應按清代皇后輿服儀規，根據清乾隆三十一年編撰《皇朝禮器圖示》：皇后服應該為綠色，繡五谷豐登，佩箴管，條皆明黃色。但媽祖的冕冠服飾顯然和清代皇后不同。這又是什么原因呢？

滿清建國后，嚴令漢族臣民必須依照滿族的制度剃發留辮，如有不遵，都要受到嚴酷鎮壓。剃發易服看似小事，無關生死，可在當時成為社會尖銳矛盾，漢民紛紛抗爭，死難數十萬人后，才有了“十不從”的政策。所謂“男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從少不從，儒從而釋道不從，倡從而優伶不從，仕宦從而婚姻不從，國號從而官號不從，役稅從而語言文字不從。”1參見周錫保《中國古代服飾史》，中國戲劇出版社1984年版，第449-450頁。所以清代的民間神像服飾一般都用明代服飾，清代的媽祖雖被封為天后，但民間的媽祖像依然穿著明式命婦服裝的，仍然沿襲明代形制。安平媽祖廟供奉的神像，仍身著明制天妃之官服，頭戴的冠冕有七條冕旒綴珠，有別于臺南大天后宮媽祖的九條冕旒（為清代天后之制），就是以此象征安平人士之民族意識。

還有一個原因，體現了對古代服飾男尊女卑思想的一種挑戰與變通。

“婦人無貴賤，母以子貴，妻以夫貴，古之定禮也。至于服色，無有一定。”2錢泳《履園叢話》卷二十四·雜記下·紅裙,張偉點校《歷代史料筆記叢刊·清代史料筆記》，中華書局1979年。在儒家人倫關系中，婦女一直處于從屬地位，西漢董仲舒更是大力主張“丈夫雖賤，皆為陽；婦女雖貴，皆為陰”“貴陽而賤陰”3董仲舒《春秋繁露·陽尊陰卑》,蘇輿撰《春秋繁露義證》，中華書局1992年，第324頁。，從而使“男尊女卑”永恒化。體現在服裝禮制上，有一點就是“男子女子殊別”，就是說男女不同衣衫。所以歷代后妃即使尊貴無比，但也與皇帝著裝差異很大，無人敢挑戰皇帝的裝扮。

史上唯一的一位女皇帝武則天貴為天子,當時所穿的朝服并無留下記載，后代為她畫像，給她八旒冕冠加五爪龍袍的特殊服飾待遇。（如圖8，明人《三才圖會》中所繪武則天圖像。）周錫保在《中國古代服飾史》一書提出，武則天的畫像可能是后人根據宋真宗的劉皇后的服飾來繪制的。4參見周錫保《中國古代服飾史》，中國戲劇出版社1984年版，第30頁。宋真宗的劉皇后是少數敢作男裝的女子；真宗去世后，13 歲的太子繼位，劉太后垂簾聽政，而且有所作為，她成了不是皇帝的皇帝。晚年時，她想穿皇帝的祭服謁太廟，有大臣力陳不可。后劉太后自己擬定了一種比皇帝祭服“少殺其禮”的服裝：“服袞衣，十章，減宗彝、藻，去劍，冠儀天，前后垂珠十旒。”5《宋史》卷二百四十二，中華書局1977年，第8614頁。這種低于天子，高于諸侯的冕服，為古制所不見。既滿足了對男女著裝殊別的挑戰，亦不違反所處時代的王法禮制，可以說是男權社會里的一種折衷派吧。

由此看來，同樣折衷的媽祖冠服不但體現了以人間服飾來為神裝飾的中國民間信仰特點，也透露出中國男權社會對女神形象的態度。臺灣媽祖研究專家林美容在《臺灣媽祖形象的顯與隱》一文中，透過信仰圈、神格職能等現象剖析，得出一個新穎深刻的結論：“我認為臺灣媽祖的形象，基本上是有靈力女神(magic deity)的形象，是臺灣漢人社會對女人力量(power of women)的認知，也代表民俗宗教層面對有力女人(powerful lady)的一種塑造，因此媽祖是一種隱喻。”6林美容《臺灣媽祖形象的顯與隱》,《臺灣媽祖文化展》，臺灣歷史博物館2008年版，第20頁。筆者贊同她的觀點，但覺得她對有力女人的分析還不夠透徹。崇拜女神并不等于尊重女性，這點在媽祖信仰中的方方面面細節中都可以體會得到。有時候，香火繚繞的媽祖廟中虔誠下拜的男女信民，讓筆者駐足沉思。女性一直是媽祖信仰中的活躍信徒，這我們能理解，媽祖讓她們找到傾訴與交流的對象。然而是什么原因讓男性也膜拜在媽祖的女性袍裾下呢？媽祖作為有力女人的象征被附會有種種神異功能，已經被淡化了性別，人們將很多沉甸甸的希翼賦壓給她。媽祖圖像，表面有著常人所不及的威嚴和尊貴，但蟒袍下面的三寸金蓮，卻揭露了媽祖形象后面占主導地位的男權社會之層層迫壓。或許從中我們能稍稍領略到，在男權社會媽祖做為有力女人被崇拜后面的某種矛盾吧。