中醫(yī)典籍英譯“闡釋學”問題研究探討

何 陽，何 娟

(河南中醫(yī)學院外語學院，鄭州 450046)

中醫(yī)翻譯能力是一項綜合能力，它的基礎是雙語能力(bilingual competence)，它要求譯者不僅須具備中醫(yī)專業(yè)知識，而且須具備語言學、翻譯學和跨文化交際學等方面的知識。文化差異是翻譯能力提高的一大障礙，同時也是中醫(yī)“國際化”大趨勢一直以來備受關注和探討的一個話題。

語言是文化的載體，了解中西文化差異和翻譯能力的提高是相輔相成的。古人云:“癭，嬰也，在頸嬰喉也。”嬰有纏繞之意，是指頸前結喉兩側腫大的一類疾病。中醫(yī)里的“癭”包括西醫(yī)學的單純性甲狀腺腫、甲狀腺炎、甲狀腺機能亢進、甲狀腺腺瘤、甲狀腺囊腫及甲狀腺癌等，是甲狀腺疾病的總稱。癭在中醫(yī)古籍中有多種癭病之分，體現(xiàn)了中醫(yī)學辨證論治的思想特點，如宋·陳無擇的《三因極一病證方論·癭瘤論治》中載:“堅硬不可移者曰石癭，皮色不變者曰肉癭，筋脈露結者曰筋癭，赤脈交結者曰血癭，隨喜怒消長者曰氣癭。”現(xiàn)代醫(yī)學中頸部血管瘤也歸屬筋癭或血癭的范疇。因此，“癭”譯“goiter”(甲狀腺腫)在文化層面的空缺即是隱藏了中醫(yī)學辨證論治的文化特點。

那么，如何跨越文化差異的障礙，切實提高中醫(yī)翻譯能力呢?

當代哲學家、翻譯家海德格爾(M.Heidegger)和伽達默爾(H.Gadamer)的“詮譯學”理論主張熟悉兩種文化比掌握兩種語言更重要，“詮譯學”又稱“闡釋學”，它的核心是“理解與解釋”及“翻譯即解釋”，是跨越古今、中外文化差異進行翻譯實踐最有效的方式之一，同時也為比較研究不同文化背景譯者中醫(yī)醫(yī)史文獻譯著提供了一個很好的研究思路。

《黃帝內經》是一部重要中醫(yī)典籍，其醫(yī)學價值和人文色彩在國內外英譯實踐、英譯理論和策略研究探討中也堪稱經典。第一篇《上古天真論篇第一》中“天癸”是中醫(yī)特有的生理詞匯，“天”是指先天，“癸”是指癸水。天癸就是藏于腎中具有促進生殖功能的一種先天而生的物質，這一詞匯反映了古代中醫(yī)學對男女生殖機能產生以及衰退的認識，這在英語語言文化中屬于文化空缺，此文化差異給翻譯造成了一定障礙。根據(jù)“闡釋學”理論分析，《內經》首位英譯者伊爾扎·威斯女士(Ilza Veith)則是采取根據(jù)文意語境將其意譯、解釋的方法，如二七而天癸至(女子):When she reaches her fourteenth year she begins to menstruate;二八腎氣盛，天癸至(男子):When he is sixteen years of age the emanations of his testicles become abundant and he begins to secrete semen;七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也(女子):When she reaches the age of forty-nine she can no longer become pregnant and the circulation of the great thorough fare pulse is decreased.Her menstruation is exhausted，and the gates of menstruation are no longer open;her body deteriorates and she is no longer able to bear children;七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極(男子):At fifty-six the force of his liver(肝氣)deteriorates，his muscles can no longerfunction properly，his secretion of semen is exhausted，his vitality diminishes，his testicles(kidneys)deteriorate，and his physical strength reaches its end。

威斯的“天癸”英譯表達看似不同，方式不一，但其分別對男女生殖機能的差異及功能衰退的原因解釋得非常到位，也切切實實地反映了英語語言文化的習語習慣，因為英語本身就是一種解釋性語言，比如:“我很想到中國學習中醫(yī)”一句的英譯為:I eagerly want to learn TCM in China，或 I am eager to learn TCM in China，或 I never lose my eagerness to learn TCM in China，即是eager副詞、形容詞、名詞形式的靈活句式對同一句漢語的相同解釋所呈現(xiàn)出的3種不同英語表達而已。目前可查閱的10多種《內經》英譯本中，也不乏采用把“天癸”用漢語拼音tiangui直譯并附尾注加以解釋的方法，從“闡釋學”理論的角度，這完全符合漢語言文化輸出或譯者多是中醫(yī)學專業(yè)背景這樣的身份特征。然而，不同于英語語言既有大量可供使用的固定句式或句型，又要求有靈活多變的句式轉換，漢語言文字的解釋功能更多體現(xiàn)在其豐富的語匯表達方面。比如We host you to learn TCM in China，針對“host”一詞的英譯則是體現(xiàn)在漢語行文習慣及漢語語匯表達上，“歡迎來中國學中醫(yī)”、“來中國學中醫(yī)我們定盡地主之宜”、“作為中醫(yī)發(fā)源地歡迎大家來此學習”、“我們負責你來中國學中醫(yī)的一切事宜”等等，漢語類似的表達顯然是有語義差別的，而之前的3種英譯表達則沒有句意的差別。2個例子也不難看出，文化差異直接影響翻譯作品的呈現(xiàn)，而文化差異是受譯者文化背景、專業(yè)知識、翻譯目的等諸多因素影響。

從“闡釋學”角度，威斯的英譯處理方式完全符合西方文化譯者的身份，對西方讀者了解中醫(yī)思維、認識、學習中醫(yī)經典文化非常助益，同時對中醫(yī)藥專業(yè)對比中醫(yī)經典學習英語語言地道表達及培養(yǎng)英語語言文化思維也有積極意義。可以說，在跨越文化差異提高中醫(yī)翻譯及促進中醫(yī)藥對外交流與輸出方面，作為海德格爾和伽達默爾“闡釋學”的發(fā)展，文化很重要，語言更重要。

［1］Gadamer，Hans-Gcorge.Truth and Method［M］.Trans.Garett Barden and John Cumming［J］.New Youk:Crossroad，1975.

［2］Veith I.The Yellow Emperor's Classic of Internal Medicine［M］.Taibei:Southern Materials Center.Inc，1982.

［3］孫致禮.新編英漢翻譯教程［M］.上海:上海外語教育出版社，2003.