語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用研究

王振頂

(周口師范學(xué)院中文系，河南周口466001)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)伴隨中國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程，已成為繁榮社會(huì)主義文化的熱點(diǎn)，全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程已逐步建立起國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用體系。學(xué)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用正在開(kāi)展分門別類的深入研究。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承媒介的語(yǔ)言方面，盡管有少數(shù)的民族語(yǔ)言得到了一定程度的保護(hù)，但漢語(yǔ)方言因其太為人所熟悉、太普通及推廣普通話政策的影響至今仍徘徊于保護(hù)視線之外。以民族語(yǔ)言及地域方言作為載體的口頭表達(dá)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很少被統(tǒng)一為一類看待，對(duì)漢語(yǔ)方言及其記載的語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專題研究尚缺少有針對(duì)性的探索。筆者嘗試對(duì)其歸類，并以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富的文化大省河南為例，分析其特點(diǎn)與規(guī)律，探討其保護(hù)開(kāi)發(fā)的方式與途徑。

一、語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸類依據(jù)及必要性

1.歸類依據(jù)

1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織的《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》明確地將人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)劃分為兩大類:一是各種“民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”，包括語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)俗、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)、傳統(tǒng)形式的傳播和信息等傳統(tǒng)民間文化表現(xiàn)形式;二是“文化空間”，指某種集中舉行流行的傳統(tǒng)的文化活動(dòng)場(chǎng)所，或一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間。［1］目前各國(guó)大多使用聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義分類法，據(jù)此將人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為五大類［2］，口頭傳說(shuō)和表述為首類，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言。中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程國(guó)家中心編寫的《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程普查工作手冊(cè)》第二部分“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類代碼”，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系研究的一項(xiàng)重要成果，具有一定的科學(xué)價(jià)值和較強(qiáng)的操作性。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類代碼表”有16個(gè)一級(jí)類別，每個(gè)一級(jí)類又細(xì)分出一些二級(jí)類，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類代碼結(jié)構(gòu)的第二層。如“民間文學(xué)(口頭文學(xué))”細(xì)分為神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、史詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等8類及“其他”的收容類。學(xué)者王文章主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中，在《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》所劃分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)10個(gè)類別的基礎(chǔ)上作了一些修正和調(diào)整，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系歸納概括為13類［3］，其中語(yǔ)言(民族語(yǔ)言、方言等)、民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇位居前列。我們主張把口頭表達(dá)、語(yǔ)言習(xí)俗及語(yǔ)言載體這一大類稱為語(yǔ)言文學(xué)大類，此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以語(yǔ)言或方言為傳承載體和凝聚體，包括瀕危語(yǔ)言或方言小類、語(yǔ)言民間文學(xué)(口頭文學(xué))類(即神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、史詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、民歌等小類)、運(yùn)用特色語(yǔ)言或方言的傳統(tǒng)曲藝戲劇類、語(yǔ)言文字習(xí)俗類等下位小類，其依據(jù)有三。

其一，從語(yǔ)言及其與文化的關(guān)系看，“語(yǔ)言是個(gè)多面體，文化的工具或載體，更是文化現(xiàn)象，是歷史文化的活化石，是一種特殊的、綜合性的文化凝聚體，是民族文化和地域文化的表現(xiàn)形式系統(tǒng)。語(yǔ)言在文化的建構(gòu)、傳承以及不同文化間的交流等方面，發(fā)揮著不可替代的作用;另一方面，不同的文化特點(diǎn)往往也會(huì)導(dǎo)致不同的語(yǔ)言特點(diǎn)”［4］。瀕危的民族語(yǔ)言與瀕危的獨(dú)具地域特色的方言符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，具備突出的歷史、文化和科學(xué)價(jià)值，能展現(xiàn)地域文化創(chuàng)造力的典型性和代表性，在群體中具有世代傳承、特色鮮明、活態(tài)猶存等特點(diǎn)，成為一種鮮明獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。學(xué)界已經(jīng)意識(shí)到民族語(yǔ)言和地域方言是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)重要內(nèi)容，倡議將民族語(yǔ)言及瀕危漢語(yǔ)方言作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，在推廣普通話的過(guò)程中注意保護(hù)少數(shù)瀕危民族語(yǔ)言和地域方言。［5］

其二，語(yǔ)言與地域方言往往與文學(xué)凝聚為一體，互為表現(xiàn)形式，不可分割。在中國(guó)作為通行地域廣的共同語(yǔ)漢語(yǔ)，其方言復(fù)雜眾多，方言更是與地域文化、民間文學(xué)融為一體不可分割，形成具有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大類。方言是歷史上形成的，其語(yǔ)義系統(tǒng)表現(xiàn)出鮮明的地域文化特征，其演變途徑和發(fā)展方向深受地方歷史文化的制約。方言的形成和發(fā)展體現(xiàn)了地方歷史文化，方言詞語(yǔ)記錄了地方風(fēng)物文化。方言保存了大量地域傳說(shuō)、故事、民歌，就連非語(yǔ)言的藝術(shù)創(chuàng)造(如音樂(lè)、舞蹈、繪畫、建筑)和宗教信仰、民俗活動(dòng)也廣泛地留存在方言詞語(yǔ)之中。方言與地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系如此緊密，許多市級(jí)地方政府把方言和民間文學(xué)及其他口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一起列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，比如海州方言被列入連云港市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，湘鄉(xiāng)方言被列入湘潭市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。有人大代表提議將方言列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄予以保護(hù)。［6］

其三，從民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度看，民間文學(xué)是人民大眾的典型語(yǔ)言藝術(shù)，“是人民口頭的集體創(chuàng)作，是一種立體文學(xué)、實(shí)用文學(xué)，具有直接人民性、立體性、口頭性、流傳變異性、傳統(tǒng)性和多功能性等特征”［7］。“它運(yùn)用口頭語(yǔ)言，充分發(fā)揮其豐富的表現(xiàn)功能和概括能力，創(chuàng)造各種藝術(shù)形象，展示瑰麗的想象，表現(xiàn)高尚的審美情趣和深刻的理性認(rèn)識(shí)。”［8］學(xué)界一般也將其稱為“口頭文學(xué)”、“口頭傳統(tǒng)”。在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，江蘇的昆曲、評(píng)彈，河南的豫劇，安徽的黃梅戲，天津的京東大鼓、快板，閩南的南音，客家的山歌，都具有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是以方言表現(xiàn)的藝術(shù)形式。

作為口頭載體的民族語(yǔ)言或地域方言與民間文學(xué)的諸多類別互為依存、互相表現(xiàn)。它們凝聚一體，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要大類:口頭傳說(shuō)和表達(dá)類。它們以語(yǔ)言文字及方言作為載體紐帶或習(xí)俗對(duì)象，在中國(guó)，此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多表現(xiàn)為漢語(yǔ)地域方言文學(xué)類。

從相關(guān)稱謂上看，在高等教育學(xué)科分類中，大學(xué)科中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)為一級(jí)學(xué)科，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)為二級(jí)學(xué)科專業(yè)，中國(guó)文科高校幾乎都設(shè)有此專業(yè)。學(xué)術(shù)界認(rèn)為民間文學(xué)曲藝、戲劇都是語(yǔ)言文學(xué)樣式，在一些大型文藝活動(dòng)中口頭表達(dá)類節(jié)目往往被稱作語(yǔ)言類節(jié)目。相應(yīng)地，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類中，我們可以把漢語(yǔ)地域方言與以其為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型一并稱為漢語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)突出類別。

漢語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在河南省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中占有突出位置。民間文學(xué)、地方戲曲、民歌歌詞曲藝、語(yǔ)言文字民俗等以方言為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其區(qū)域性特色、原生態(tài)口頭性表現(xiàn)于其漢語(yǔ)方言記載的特性，表現(xiàn)于獨(dú)具特色的方言語(yǔ)音特征和廣泛高頻率使用的方言特征詞(即那些常用又具有構(gòu)詞能力、方言區(qū)內(nèi)一致而區(qū)外特殊的方言詞)。如河南的豫劇、河南墜子、傳說(shuō)故事神話、歌謠、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等其原生態(tài)口頭特色，就表現(xiàn)于常用河南話的語(yǔ)音特征及方言特征詞。在河南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靈寶黃帝傳說(shuō)中，就有大量方言特征詞和方言文化詞語(yǔ)出現(xiàn)于其中。

2.歸類必要性

語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與城鎮(zhèn)化發(fā)展、現(xiàn)代傳媒發(fā)展、社會(huì)的大交流、普通話的推廣等現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響，危機(jī)嚴(yán)重，有些正面臨衰亡。北京師范大學(xué)丁崇明教授說(shuō):在語(yǔ)言中存在一種權(quán)威語(yǔ)碼，一般情況下人們會(huì)在心理上認(rèn)同權(quán)威語(yǔ)碼。［9］由于升學(xué)、求職、做生意都需要普通話，所以普通話的權(quán)威語(yǔ)碼地位被不斷強(qiáng)調(diào)和提升。這就造成在許多人眼中，普通話是權(quán)威語(yǔ)碼而方言是弱勢(shì)語(yǔ)碼的內(nèi)在觀念，從而使人們?cè)谛睦砩险J(rèn)為普通話與方言間存在等級(jí)差異，受“漢語(yǔ)規(guī)范化就是要用普通話”觀念影響，很多人的腦子里形成了方言與普通話絕對(duì)對(duì)立的觀念，或覺(jué)得家鄉(xiāng)話土，或覺(jué)得家鄉(xiāng)話難聽(tīng)，出于虛榮心不愿意讓周圍人知道自己來(lái)自哪里而不說(shuō)方言，表現(xiàn)出對(duì)方言的不自信。于是，說(shuō)方言的人越來(lái)越少。2012年3月，中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心通過(guò)民意中國(guó)網(wǎng)和新浪網(wǎng)，對(duì)1 045人進(jìn)行的一項(xiàng)在線調(diào)查顯示:95.9%的受訪者確認(rèn)身邊存在怯于說(shuō)方言的年輕人，37.1%的人表示身邊能說(shuō)純正方言的年輕人已經(jīng)不多。［9］用方言土語(yǔ)表達(dá)的民間文學(xué)、語(yǔ)言文字習(xí)俗、方言戲曲也處于瀕危狀態(tài)。

基于語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕危現(xiàn)狀，我們有理由認(rèn)為對(duì)其進(jìn)行保護(hù)傳承利用研究是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中刻不容緩的重要內(nèi)容。由于對(duì)其下位小類保護(hù)與利用具有共同特點(diǎn)，因此也有必要?dú)w為語(yǔ)言文學(xué)大類進(jìn)行研究探討。

二、語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)與價(jià)值

語(yǔ)言文學(xué)類文化遺產(chǎn)具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性、地域性6項(xiàng)一般特點(diǎn)［3］。此外，它自身還表現(xiàn)出以下鮮明的特點(diǎn)。

一是內(nèi)部各層級(jí)及小類的交融性。語(yǔ)言或方言與民間文學(xué)(民歌、傳說(shuō)、故事、歌謠、長(zhǎng)詩(shī)、謎語(yǔ)等)、曲藝、傳統(tǒng)戲劇等滲透交融。如漢語(yǔ)方言與漢族區(qū)域中的其他語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密不可分，互為表現(xiàn)。語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地域原生態(tài)性表現(xiàn)于使用具有濃郁地方特色的方言，語(yǔ)言或方言的地域性與民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密不可分，顯示出此大類的立體性。語(yǔ)言或方言的藝術(shù)特性表現(xiàn)于文學(xué)性，民間故事、傳說(shuō)、神話歌謠、諺語(yǔ)歇后語(yǔ)、語(yǔ)言游戲長(zhǎng)詩(shī)、曲藝與戲曲的流變體現(xiàn)語(yǔ)言或方言的流變。那些流傳久遠(yuǎn)的民間故事與傳說(shuō)反映出語(yǔ)言與方言的流變特色，語(yǔ)言或方言與民間文學(xué)共同流變。民間故事的開(kāi)頭“很久以前”的程式化、字謎歇后語(yǔ)的格式化、諺語(yǔ)歌謠的押韻、詩(shī)歌或長(zhǎng)詩(shī)的修辭、民間笑話的幽默、漢語(yǔ)民歌的格式與修辭藝術(shù)等，都具有獨(dú)特的漢語(yǔ)或方言特色。諺語(yǔ)字謎歇后語(yǔ)常常成為語(yǔ)言學(xué)家和文學(xué)家共同研究的對(duì)象。如學(xué)者溫端政、武占坤、馬國(guó)凡、段寶林等致力于諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)的研究。民間文學(xué)小類文化遺產(chǎn)中謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)、字謎、繞口令、對(duì)聯(lián)等，又是對(duì)漢語(yǔ)及其方言的研究訓(xùn)練形式。民間文學(xué)作為活的語(yǔ)言藝術(shù)，是研究民眾口語(yǔ)的絕好資料，我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)大師趙元任、沈兼士、劉半農(nóng)、錢玄同、魏建功、董作賓、王力、馬學(xué)良等，都很重視民間文學(xué)，對(duì)民間文學(xué)作品有專門的記錄與研究。文藝史上的雅俗結(jié)合律又促進(jìn)文人作家對(duì)民間文學(xué)及地域方言藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，汲取民間文學(xué)遺產(chǎn)來(lái)進(jìn)行文藝創(chuàng)作。

二是語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響與表現(xiàn)地域文化的廣泛深刻性。不同地域民眾的思維方式各異，其語(yǔ)言表達(dá)往往也呈現(xiàn)出諸多分別。比如河南民間文學(xué)及地方戲曲豫劇是當(dāng)?shù)孛癖娢幕钪械囊环N重要文藝形式，其地方戲曲的旋律形式與地域方言的口語(yǔ)語(yǔ)音文學(xué)特征密切相關(guān);方言詞語(yǔ)、方言文化詞語(yǔ)的大量運(yùn)用及方言詞語(yǔ)豐富而獨(dú)特的表現(xiàn)力使地方文藝更具地域特征和鄉(xiāng)土韻味，地方戲曲的唱詞與念白常常取材于地域方言中的口語(yǔ)表述，大多數(shù)民間文學(xué)作品是以口語(yǔ)傳播方式存在的，能使地方文藝形式得到淋漓盡致的發(fā)揮。作為文化載體的地域方言是構(gòu)成地方文藝形式特色的關(guān)鍵。作為載體的地域方言在思維、日常生活等方面廣泛影響著地方文化。地域方言以其獨(dú)特的方言特點(diǎn)、豐富的方言資源而呈現(xiàn)出相對(duì)突出的材料價(jià)值與理論價(jià)值。例如河南各地的方言并不僅僅是地方百姓用以言語(yǔ)溝通的憑借，而且是歷史賦予世人的一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。

三是口頭藝術(shù)表達(dá)的地域方言與文學(xué)藝術(shù)的協(xié)同流變性。語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部有不同小類型和不同層級(jí)。國(guó)際上，世界各民族語(yǔ)言組成一個(gè)大的語(yǔ)言文化生態(tài)系統(tǒng)。國(guó)內(nèi)語(yǔ)言文化形成一個(gè)二級(jí)系統(tǒng)，一方面共同語(yǔ)與少數(shù)民族語(yǔ)言協(xié)同發(fā)展;另一方面各民族語(yǔ)言相互競(jìng)爭(zhēng)，在共同語(yǔ)漢語(yǔ)內(nèi)形成漢語(yǔ)方言系統(tǒng)。任何一個(gè)語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的變化都會(huì)使語(yǔ)言文化生態(tài)系統(tǒng)處于不穩(wěn)定狀態(tài)，繼而引起語(yǔ)言文化乃至民族文化的變遷，如漢語(yǔ)經(jīng)歷古白話到文言再到現(xiàn)代白話、普通話及各漢語(yǔ)方言的變遷，與漢語(yǔ)言文學(xué)類中其他小類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承協(xié)同流變。

語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要價(jià)值。語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，方言是地域文化的一部分，也是地域文化的載體。方言研究成果有助于地方文化及其歷史的研究。沒(méi)有方言，地方戲、地方曲藝、地方性說(shuō)書就會(huì)消亡。比如，越劇、粵劇、豫劇、河北梆子以及黃梅戲等都依賴方言，即便是京劇也是在安徽話基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。相比于普通話，方言本身的詞匯較豐富，更能生動(dòng)地傳情達(dá)意。方言承載的是人類最草根、最貼近生活的文化。在民間文學(xué)方面，方言文學(xué)更加生動(dòng)形象;在詞匯方面，方言是最豐富的寶藏;在文化方面，方言最能體現(xiàn)我國(guó)地方文化的多樣性，如官話方言區(qū)大致跟中原文化區(qū)(中州文化、齊魯文化、三晉文化、燕趙文化、三秦文化)、西域文化區(qū)、關(guān)東文化區(qū)、荊楚文化區(qū)、巴蜀文化區(qū)、兩淮文化區(qū)的地域相當(dāng)。地域文化是華夏文化的組成部分，是華夏文化的土壤。方言中蘊(yùn)涵著豐富的歷史文化內(nèi)容，記錄著人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的每一個(gè)進(jìn)步。所以，越是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速、普通話推廣范圍不斷擴(kuò)大的時(shí)候，方言及以其為載體的語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值越大。

地域性語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的、世界的，它們深深鑲嵌于當(dāng)?shù)孛癖娦闹校陬^表達(dá)傳承了民族優(yōu)秀文化。例如河南省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中有18項(xiàng)民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn):梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)(汝南縣)，花木蘭傳說(shuō)(虞城縣)，盤古神話(泌陽(yáng)縣、桐柏縣)，蛇鬧許仙傳說(shuō)(鶴壁市淇濱區(qū))，董永與七仙女傳說(shuō)(武陟縣、汝南縣、西平縣、平輿縣)，柳毅的傳說(shuō)(衛(wèi)輝市)，崔鶯鶯和張生的故事(輝縣市)，邵原創(chuàng)世神話群(濟(jì)源市)，漢族敘事長(zhǎng)詩(shī)《郭丁香》(固始縣)，愚公移山傳說(shuō)(濟(jì)源市)，趙氏孤兒傳說(shuō)(溫縣)，大禹神話傳說(shuō)(禹州市)，王莽攆劉秀傳說(shuō)(西峽縣、鎮(zhèn)平縣、內(nèi)鄉(xiāng)縣、靈寶市)，靈寶黃帝傳說(shuō)(靈寶市)，葛天氏傳說(shuō)(長(zhǎng)葛市)，牛郎織女傳說(shuō)(南陽(yáng)市)，竹林七賢傳說(shuō)(修武縣)，帝舜傳說(shuō)(濮陽(yáng)縣)。這些遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著豐富的文化道德觀，具有較高的文學(xué)、歷史、語(yǔ)言價(jià)值及藝術(shù)審美價(jià)值，潛移默化地影響著人們的觀念。對(duì)其保護(hù)傳承有利于保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族語(yǔ)言文化的多樣性，有利于漢語(yǔ)言文學(xué)的繁榮發(fā)展，有利于促進(jìn)我國(guó)的文化創(chuàng)新和發(fā)展先進(jìn)文化，有利于促進(jìn)國(guó)家與地域文化的和諧發(fā)展。

三、語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容整理

評(píng)選認(rèn)定語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)包括:具有展現(xiàn)國(guó)家及地域文化創(chuàng)造力的突出價(jià)值和維系中華文明傳承性的重要作用;出色運(yùn)用傳統(tǒng)民間語(yǔ)言方言的技能和經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)高超的語(yǔ)言水平;扎根于相關(guān)區(qū)域的文化傳統(tǒng)，世代相傳，具有鮮明的地方特色、方言特色;具有促進(jìn)民族與地域方言文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的作用，是文化交流的重要紐帶;具有見(jiàn)證中華文明活文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值;對(duì)維系優(yōu)秀民族文化傳承具有重要意義，同時(shí)因社會(huì)變革或缺乏保護(hù)措施而面臨消失的危險(xiǎn)。

此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的內(nèi)容整理，要科學(xué)地運(yùn)用歷史資料與實(shí)地普查等方式，挖掘、鑒定、確認(rèn)潛藏的語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，立體全面記錄，整理匯總。對(duì)于像河南這樣地處中原的文化大省，漢語(yǔ)言文學(xué)類文化遺產(chǎn)是河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)的重要部分，其語(yǔ)言文學(xué)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)計(jì)分類更應(yīng)深入，可分類整理匯編具有濃郁河南方言特色的各地方言的特征詞、語(yǔ)法點(diǎn)、語(yǔ)音特殊點(diǎn)、書法藝術(shù)，出版方言地圖，或建立河南語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文本、聲音、圖像之間彼此對(duì)應(yīng)而呈現(xiàn)實(shí)態(tài)的有聲數(shù)據(jù)庫(kù)，使河南方言保存下來(lái)，同時(shí)保留一些以河南話為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn);以河南方言片特征為紅線匯集整理省域或市縣域口頭文學(xué)民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)小類(即神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、史詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、民歌等)、傳統(tǒng)曲藝戲劇、語(yǔ)言文字習(xí)俗等，使之形成省域語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大類。

四、語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的個(gè)性方式

搶救與保護(hù)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要本著搶救保護(hù)一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本原則，如本真性、整體性、可解讀性、可持續(xù)性等，更要抓住此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，樹(shù)立正確的語(yǔ)言文學(xué)統(tǒng)一的保護(hù)理念，實(shí)施合理可行的語(yǔ)言文學(xué)價(jià)值評(píng)定措施，探尋語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體與保護(hù)主體。

(1)將國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法和語(yǔ)言文字法作為語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃的依據(jù)與保證。依據(jù)2001年1月1日起施行的《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》、2011年6月1日頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》規(guī)定，推普工作與方言遺產(chǎn)保護(hù)并行不悖，語(yǔ)言與文學(xué)藝術(shù)恰當(dāng)結(jié)合，才能在此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、代表性項(xiàng)目名錄、傳承與傳播、法律責(zé)任等方面，做好語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。依法宣傳方言文學(xué)的價(jià)值，提倡當(dāng)?shù)厝擞梅窖詣?chuàng)作改編語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，媒體應(yīng)加強(qiáng)對(duì)此的關(guān)注，學(xué)校、家庭也應(yīng)給下一代創(chuàng)造能說(shuō)方言、傳播以方言為載體的語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的適宜環(huán)境。

(2)從語(yǔ)言文學(xué)特點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行科學(xué)管理，加強(qiáng)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口頭展演與宣傳教育規(guī)劃，提高語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全民保護(hù)利用意識(shí)。根據(jù)語(yǔ)言或方言與文學(xué)的交融性特點(diǎn)，語(yǔ)言或方言的角度規(guī)劃應(yīng)當(dāng)與文學(xué)藝術(shù)形式的角度規(guī)劃、物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)劃結(jié)合進(jìn)行。如河南省文化廳聯(lián)合文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司在淮陽(yáng)舉行多省聯(lián)合的“中原古韻——中國(guó)(淮陽(yáng))非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”，該活動(dòng)已成功舉辦兩屆。語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題與其他類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交流研究與匯集展演，立體表現(xiàn)了中華文化，政府定期搭建展演舞臺(tái)，還進(jìn)行數(shù)字化記錄、保存規(guī)劃，幫助民眾了解語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尋找“中原記憶”，體現(xiàn)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)劃的重視，是對(duì)語(yǔ)言文學(xué)類及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種很好的保護(hù)和創(chuàng)新。［10］

(3)定期進(jìn)行特色方言點(diǎn)調(diào)查，打好漢語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的基礎(chǔ)。國(guó)家與地方目前已進(jìn)行三批次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄調(diào)查統(tǒng)計(jì)，語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了定期展演、講說(shuō)、宣傳，專業(yè)人員組成的語(yǔ)言文學(xué)類采集編撰團(tuán)體與機(jī)構(gòu)相繼成立。但還需詳細(xì)調(diào)查研究語(yǔ)言或方言特征與其對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺跡的分布情況，對(duì)相關(guān)遺跡統(tǒng)一標(biāo)識(shí)，并設(shè)置保護(hù)性標(biāo)志碑。對(duì)各地有相似性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)戲曲、音像、圖片、唱本及古籍著述等資料進(jìn)行搜集整理，調(diào)查所獲資料要進(jìn)一步歸類存檔，建立檔案音像資料庫(kù)、電子數(shù)據(jù)庫(kù)、語(yǔ)言文字資料庫(kù)。在各地深入開(kāi)展針對(duì)流傳于不同地域的語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研討，并將研究成果編纂結(jié)集，用方言及多語(yǔ)種文字公開(kāi)出版，才能提高此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用意識(shí)。例如語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“董永傳說(shuō)”，在兩千多年的漫長(zhǎng)流傳過(guò)程中不斷與全國(guó)各地的民眾生活相融合。由于民眾方言不同、情感滲透和口碑附會(huì)等原因，產(chǎn)生了多種富有地方特色的傳說(shuō)，留下了相沿成習(xí)的風(fēng)俗及與董永身世有關(guān)的文物、碑碣、村落、地名等遺跡。山西省萬(wàn)榮縣、江蘇省東臺(tái)市、河南省武陟縣、湖北省孝感市等地不僅有與董永相關(guān)的遺跡，而且地方志中也多有記載，都稱董永是當(dāng)?shù)厝恕Ｈ缟綎|省博興縣有董家莊、董永墓;山西省萬(wàn)榮縣小淮村有“董永故里”的匾額，民間還織造“合婚布”;河南省焦作市武陟縣每年農(nóng)歷二月初三和十一月初十均舉行盛大的祭拜孝子的廟會(huì)活動(dòng)，盛傳著董永傳說(shuō)。通過(guò)此傳說(shuō)使用的方言對(duì)比研究，找出方言所反映的各地有關(guān)董永傳說(shuō)的地域文化特色，有利于各地共同傳承利用。

(4)從口頭語(yǔ)言與文學(xué)藝術(shù)表達(dá)相結(jié)合的視角綜合考慮選取典型傳承人，樹(shù)立語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的典型形象，提高此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感召力和影響力。通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，不僅保護(hù)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，還保護(hù)其生存與發(fā)展的文化空間，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品化開(kāi)發(fā)與可持續(xù)傳承。重視語(yǔ)言文學(xué)專家指導(dǎo)和專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)是保護(hù)利用語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。

(5)利用科技創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品有利于保護(hù)傳承利用語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)前，對(duì)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)進(jìn)一步科學(xué)分類建檔，采用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，建設(shè)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有聲數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用。此外，將方言和地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資源轉(zhuǎn)化為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)品也有助于保護(hù)利用此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這需要從語(yǔ)言科學(xué)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、文學(xué)方面進(jìn)行形態(tài)包裝、改造，使其適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下現(xiàn)代消費(fèi)者的口味，適合時(shí)代的需要。如帶有河南話特征的陜縣“王莽攆劉秀傳說(shuō)”，河南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取方言原生態(tài)版、普通話版、外語(yǔ)版的記錄，形成了滿足各語(yǔ)種學(xué)習(xí)需求的文化傳播產(chǎn)品，改編有豫劇、河南墜子、電影、電視劇等形式，實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化，在促進(jìn)保護(hù)的同時(shí)讓人們認(rèn)識(shí)到方言特征詞的形象生動(dòng)。如此，方言與傳說(shuō)得到了傳承，它的各種語(yǔ)言形式的展演使傳說(shuō)變得更容易令人接受和傳誦，有助于帶動(dòng)地方旅游經(jīng)濟(jì)，獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，也使相關(guān)人員獲得保護(hù)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的好處。

語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)的關(guān)鍵在于不能僅僅停留在活化石記錄整理層面，更要在精神層面有所挖掘和超越，傳承符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)精髓，以歷史唯物主義的基本立場(chǎng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，去除偽科學(xué)成分，汲取人民群眾創(chuàng)造的語(yǔ)言藝術(shù)，保護(hù)物態(tài)與文獻(xiàn)，創(chuàng)新表現(xiàn)形式，科學(xué)再現(xiàn)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)魅力。如河南衛(wèi)視舉辦的《梨園春》節(jié)目，聚集豫劇愛(ài)好者，不斷推出不同年齡階段的新人，對(duì)河南方言及豫劇的傳承起到重要作用，提高了它們的影響力、表現(xiàn)力、感召力。河南電視臺(tái)9頻道于2012年2月推出一檔讀解演繹河南地方語(yǔ)言起源、流變的電視文化節(jié)目《咱嘞河南話》，選擇河南省內(nèi)對(duì)河南方言有研究的專家教授作為主講，每天講解一個(gè)典型的河南方言詞語(yǔ)，從詞義解釋、詞源探索、典型例句、語(yǔ)境語(yǔ)用等角度，對(duì)典型的河南話詞語(yǔ)進(jìn)行通俗的解說(shuō)，中間穿插情景短劇、電影場(chǎng)景、歷史文獻(xiàn)影像資料或圖片，力求做到理論與實(shí)踐結(jié)合，學(xué)術(shù)與普及兼具，方言與地域文化交融，面向廣大聽(tīng)眾，雅俗共賞，使節(jié)目成為文化內(nèi)涵深厚、詼諧幽默風(fēng)趣、觀眾喜聞樂(lè)道的品牌節(jié)目。［11］這些方式有效地保護(hù)了河南話及以河南話為載體的語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并大大提高了它們的影響力。

(6)加大財(cái)政投入，廣開(kāi)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的財(cái)源渠道。為保護(hù)珍貴的文化資源，河南省文化廳聯(lián)合省財(cái)政廳爭(zhēng)取到2010年度國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金790萬(wàn)元［12］，其中部分資金投入到語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，同時(shí)還尋求政商學(xué)相結(jié)合的渠道擴(kuò)大此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金的投入，通過(guò)市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化利用、實(shí)物配合、旅游開(kāi)發(fā)，體現(xiàn)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

(7)加強(qiáng)國(guó)際間、地區(qū)間語(yǔ)言文學(xué)類及其他類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的研究交流與合作規(guī)劃，促進(jìn)地方語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)內(nèi)外傳播。如近兩年在傳承幾百年的河南淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)上，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、河南省文化廳、周口市政府聯(lián)合中東部8省組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演團(tuán)隊(duì)前來(lái)演出，對(duì)加強(qiáng)語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地區(qū)間合作與轉(zhuǎn)譯、提高它們的影響力與整合度起到了積極作用。

綜上，語(yǔ)言文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸類符合國(guó)際公約和學(xué)術(shù)特點(diǎn)，其特點(diǎn)和價(jià)值頗具個(gè)性。在保護(hù)利用此類文化遺產(chǎn)時(shí)，有必要遵循其個(gè)性與共性規(guī)律，以申報(bào)地瀕危方言或語(yǔ)言載體為紐帶、以編譯展演為形式，并與現(xiàn)代科技和創(chuàng)意結(jié)合，開(kāi)展生產(chǎn)性、產(chǎn)業(yè)化立體保護(hù)，創(chuàng)新此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)的特色方式。如此，才能提高此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。

［1］ UNESCO.Proclamation of masterpieces of the oral and intangible heritage of humanity:guide for the presentation of candidature file［EB/OL］.(2010－09－25)［2011－11－15］.http://unesdoc.unesco.org/image/0012/001246/12628eo.pdf.

［2］ 中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程國(guó)家中心.中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程普查工作手冊(cè)［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，2005.

［3］ 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，2006.

［4］ 杜道明.語(yǔ)言與文化關(guān)系新論［J］.中國(guó)文化研究，2008(4):133.

［5］ 甬音.國(guó)家教材《現(xiàn)代漢語(yǔ)》強(qiáng)調(diào):方言是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［EB/OL］.(2008－7－17)［2012－03－31］.http://bbs.cnnb.com.cn/forum.php?mod=viewthread＆tid=1353971.

［6］ 陳靜瑩.將方言列入國(guó)家“非遺”名錄予以保護(hù)［N］.汕頭日?qǐng)?bào)，2009－03－13(2).

［7］ 段寶林.民間文學(xué)教程［M］.北京:高等教育出版社，2006:23.

［8］ 《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀》編寫組.國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀［M］.北京:北京工業(yè)大學(xué)出版社，2006:1.

［9］ 向楠.95.9%受訪者確認(rèn)身邊存在怯于說(shuō)方言的年輕人［N］.中國(guó)青年報(bào)，2012－03－22(7).

［10］ 侯俊豫.中國(guó)(淮陽(yáng))非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演精彩開(kāi)幕［N］.周口日?qǐng)?bào)，2012－02－25(1).

［11］ 鄭州日?qǐng)?bào).9頻道《咱嘞河南話》讀解演繹河南地方語(yǔ)言［EB/OL］.(2012－04－07)［2012－05－04］.http://www.hntv.ha.cn/hntv/78823988595261440/20120427/58695.html.

［12］ 陳茁.790萬(wàn)元中央財(cái)政專項(xiàng)資金用于我省非遺保護(hù)［N］.河南日?qǐng)?bào)，2010－11－06(2).