牽系兩岸文化情結的先驅——紀念沈光文誕辰400周年

樂承耀

（寧波市行政學院，浙江 寧波 315012）

明末清初，隨著大陸移民的大量入臺，中華文化全面?zhèn)魅肱_灣，對臺灣社會發(fā)生深刻的影響。臺灣文化是中華文化經由閩、粵、浙沿海向海峽彼岸延伸和發(fā)展，是中華文化的重要組成部分。在促進臺灣文化的發(fā)展中，首推沈光文，他把源遠流長的中華文化帶到臺灣，是將中華文化種子撒播在臺灣的首創(chuàng)者，也是牽系兩岸文化情結的先驅者。今年是臺灣文獻初祖沈光文誕辰400周年，筆者撰寫此文以緬懷這位鄉(xiāng)賢流寓臺灣的艱苦經歷、傳播中華文化的業(yè)績及其牽系兩岸文化情結的貢獻。

一、流寓臺灣艱苦生涯

沈光文，字文開，號斯庵，晚年自稱臺灣野老。浙江鄞縣櫟社（今屬寧波市鄞州區(qū)櫟社街道）人。生于萬歷四十年（1612年）。明崇禎三年（1630年）中副榜。九年（1636年）以明經貢太學。清兵入關后，毅然投入抗清斗爭。因參與錢塘“畫江之役”，被福王授為太常博士。第二年再次參與瑯江戰(zhàn)役，晉為工部郎中，遷太仆寺少卿。他奔波于浙江、福建、廣東之間，作魯王與鄭成功之間的聯系人，后奉桂王派遣至潮陽，監(jiān)鄭鴻達之師，矢志反清復明。福建總督李率泰曾以高官厚祿對他招降，秘密遣使以書幣聘，被其拒絕。光文焚其書返幣。順治九年（永樂六年，1652年）秋天，他攜家眷赴泉州。船到圍頭洋口，遇到颶風，漂泊到臺灣。當時鄭成功尚未到臺，而臺灣為荷蘭侵略者占據，沈光文過著十分清苦的生活。直至清康熙二十七年（1688年）去世，他在臺灣生活了30多年，盡管他有過短暫的歡樂，但絕大部分時間是過著艱苦的生活，艱辛地傳播中華文化。沈光文流寓臺灣經歷三個階段。

第一階段：順治九年（1652年）至順治十八年（1661年）。這是鄭成功收復臺灣前的十年，是在荷蘭殖民統(tǒng)治之下。時值臺灣同胞因難以忍受殖民者的凌辱而多次起義，遭到荷蘭殖民者的殘酷鎮(zhèn)壓。為此，鄭成功揚言要興師問罪。荷蘭太守嚴禁島人與鄭成功聯絡，同時，知道沈光文與鄭成功的密切關系，且暗中策動鄭成功攻打臺灣，所以對沈光文監(jiān)視更嚴。順治十七年（1660年）4月13日，沈光文受荷太守詢問，每日或隔日被拷問一次，幸得兄嫂幫助，才免于一死。其生活十分艱苦，在他所著《已亥除夕》和《山居八首》就有“年年送窮窮愈留”“餓已千秋久”詩句，足以說明沈光文生活艱辛的處境。

即使在這樣的困境之下，沈光文依然篳路藍縷地在臺灣傳播中華文化。當時臺灣在荷蘭人統(tǒng)治下，沈光文勉強“從之，受一廛以居”。其時，荷蘭殖民者積極傳播基督教，開辦各種宗教學校。主要教材為荷蘭文，教理問答書等，強制土著居民使用荷蘭語、荷文，進行殖民地的精神灌輸。1641年2月，尤紐士與商館長卡倫在麻豆、蕭垅、目加溜灣、新港等各村社為男女村民和小孩380多人施洗禮。到1643年尤紐士離開臺灣時，布教地區(qū)已南達瑯嶠，北至雞（基）籠、琰水附近，經他洗禮的信徒多達5900多人。此時，沈光文在暗中傳播中華文化，以傳統(tǒng)的詩文形式寫下了第一批詩文之作，如《已亥除夕》、《思歸六首》，內容為故國之思。沈光文還與當地人語言交流，教授漢語。這對中華傳統(tǒng)文化的傳播有一定的促進作用。

第二階段：康熙元年（1662年）至康熙二十二年（1683年），這是鄭氏政權下渡過的。鄭成功收復臺灣后，定赤嵌為東都明京，著手將大陸的政治制度和文教制度移植到臺灣，并進行經濟開發(fā)和文化建設。隨同鄭成功入臺的一批明末文人也成為中華文化在臺灣的最初傳播者。鄭成功“知光文在，大喜，以客禮見。”光文卻不署其官，但愿意為鄭成功籌謀。去臺的不少文臣武將，諸如王忠孝、辜朝薦、沈儉期等，都是沈光文的朋友，給沈光文帶來短暫的快樂。鄭成功去世后，其子鄭經改變他父親不合已意的作法，引起人民的不滿，不利于社會的穩(wěn)定。沈光文對鄭經的倒行逆施的行為非常不滿，“知經無能為，且以一賦寓譏諷”，從而使他過早喪失了參與政事的資格，被迫變服為僧，法號超光，隱居在臺北羅漢山，后移居目加溜灣（今臺南善化鎮(zhèn)溪美里溪尾社），過上20年左右沉淪民間的生活。當時，沈光文十分悲憤，他的《曉發(fā)目加灣即事》其半云：“濃霧不為雨，乘朝向北行。此中長有帳，回首意難平”。沈光文雖形同流放，但他在當時少數民族中進行漢語教育，教授生徒，其《至灣匝月矣》七律中，就有“棲羈棲塵市依人老，檢點詩書匝月間。”這就表明，即使困苦之中，沈光文依然沒有忘記“檢點詩書”的“教授生徒”。同時，以中國傳統(tǒng)詩文形式進行寫作，反映其入臺以后鄉(xiāng)愁，即是“遺民文學”，又是“鄉(xiāng)愁文學”，從而構成了這一時期的臺灣文學的重要特征，在臺灣寫下了第一批文學作品。

第三階段：康熙二十三年（1684年）至康熙二十七年（1688年）。這是沈光文生命的最后5年，也是清廷管轄臺灣最初5年。沈光文目睹鄭氏政權興衰，已是萬念俱灰。當時已邁古稀之年，對于政治已經不感興趣。沈光文的舊識，時任閩浙總督的姚啟圣是紹興人，與沈光文是浙東同鄉(xiāng)。姚啟圣聽說沈光文還健在，就去信問候，并邀他仕官，參政議事，但被沈光文拒絕。姚啟圣知道沈光文有思念家鄉(xiāng)之情，答應派人送沈光文回家鄉(xiāng)鄞縣靜度晚年，沈光文欣然答應。在臺30余年，沈光文對故鄉(xiāng)一往情深?！皦衾锛亦l(xiāng)夜夜在”，在這種處境之中，當知道回歸故鄉(xiāng)的消息，他十分高興?！肮囝H有故鄉(xiāng)之思，會啟圣卒，不果”。由于姚啟圣去世，沈光文只能留居臺灣，直到康熙二十七年（1688年）去世，其遺體葬在臺南縣善化鎮(zhèn)大竹園公共墓埔（今善化鎮(zhèn)中山路北，火車站員工宿舍之后）。沈光文回家鄉(xiāng)的愿望沒有實現，在最后的幾年中，除繼續(xù)創(chuàng)作詩文外，其重要貢獻是創(chuàng)立“東吟社”。康熙二十四年（1685年），年已74歲的沈光文，與諸羅知縣季麒光、韓又琦等14人組織詩社，名為《福臺閑詠》，后改為“東吟社”，有《福臺閑詠》詩集?！皷|吟詩社”與大陸有著密切的聯系，從詩社發(fā)起者14人來看，他們的籍貫為福建、浙江、江蘇三省，均來自大陸，且絕大部分是大陸的詩人。

二、傳播中華文化業(yè)績

自永樂六年（1652年）起，沈光文在臺灣生活30多年，自荷蘭以至鄭氏盛衰，皆目擊其事。盡管生活十分困難，但他依然為開發(fā)寶島，艱辛地傳播中華文化，為弘揚中華文化作出了重要的貢獻。

第一，播下愛國精神和民族氣節(jié)種子。愛國精神和民族氣節(jié)是中華文化的核心價值。明末清初愛國精神和民族氣節(jié)的重要體現是驅逐荷蘭殖民者，收復臺灣。沈光文義無反顧，為收復臺灣作出了不懈努力。

由于沈光文的哥哥沈阿六先期到臺灣并和荷蘭女秘書結婚，與荷蘭人關系密切，沈光文為此被荷蘭太守尊為“賓師”。荷蘭人讓他充當與鄭成功的聯絡人，被他拒絕。順治十八年（1661年）鄭成功準備攻臺時，沈光文暗中接應，臺大教授盛成說沈光文當時“躬耕東山，以詩自遣，暗中策動鄭氏攻臺，身作內應。”為此，他的居所被荷蘭人監(jiān)視，可是他臨危不懼、泰然處之，依然暗中繪制臺灣地形圖，為鄭成功攻臺作準備。不慎被荷蘭人發(fā)現，父子一起遭到逮捕囚禁，被嚴刑拷打，雖遭折磨，但沈光文并未屈服。盛成在《沈光文公年表及明鄭清時代有關史實》中認為，順治十七年（1660年），沈光文“被荷蘭人認為嫌疑犯，四月十三日受太守詢問。每日或隔日拷問一次”，“其子被看管，以為鄭氏人質，因伊在廈門時曾見何賦，云已將臺灣城模型一具獻與國姓爺”。袁元龍也提到：“荷蘭侵略者要求沈光文為殖民當局做事，沈堅辭不應，當局以‘賓師’之禮待他，沈光文為避荷人之疑，日常登山問水，賦詩寄情，暗中察訪臺灣的山川形勢，海防設施，繪成詳盡的地圖。他與鄭成功是好朋友。荷當局欲恢復閩臺貿易，要沈光文寫信給駐防于廈門的鄭成功，趁此機會，沈光文將臺灣海防地圖托使者何斌秘密帶給鄭成功，為鄭成功的光復臺灣提供了重要軍事情報?！?/p>

其實，沈光文對鄭成功十分尊重，對荷蘭殖民者非常痛恨。他評擊荷蘭殖民者是“爰有紅毛，覬覦斯土?！辟潛P鄭成功驅逐荷蘭殖民者，收復臺灣是“童叟望云來霓，開天見日，婦女簞食壺漿，鏤骨銘肌?！辈①潛P鄭成功說：“鄭王忠勇義旗興，水陸雄師震海瀛，炮壘巍峨橫夕照，東溟夷丑寂無聲。”

沈光文的愛國情感與民族氣節(jié)還表現在對故國的向往和追憶。他親眼目睹明王朝的覆亡，多年共患難的戰(zhàn)友殉國，心中十分悲憤，懷念故國和故居，在臺30多年，始終穿戴明代的服裝和衣帽。全祖望曾感嘆說：“公于其間教授生徒，不足則濟以醫(yī)，嘆曰‘吾廿載飄零絕島，棄憤墓不顧者，不過欲完發(fā)以見先皇帝于地下，而卒不克，其命也夫’”。其詩文帶有強烈的思明情懷，作品多用隱喻的方式，明字去日，僅留月字半邊，象征半壁江山。當時明末遺民常以月為明之半壁江山，以“思月”、“聽月”為思明的象征，在沈光文的遺詩中可以看到許多關于“思月”的作品，比如《望月》、《夜眠聽雨》、《中秋夜坐》等，還有不少詩是直接懷念故國的。他的《葛衣吟》就表達了這種憂國憂民的心情：“歲月復相從，中原起戰(zhàn)烽，難違昔日志，未能一時蹤。故國山河遠，他鄉(xiāng)幽恨重，葛衣寧最棄，有遜魯家傭。”在當時特定的歷史條件下，這些都具有愛國和捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)文明的氣節(jié)。近代史家連橫在追溯沈光文以文學創(chuàng)作抒其故國淪亡之慟、以及民族氣節(jié)的影響時說：“臺灣三百年間，以文學鳴海上者，代不數睹。鄭氏之時，太仆寺卿始以詩鳴。一時避亂之士，眷懷故國，憑吊河山，抒寫唱酬，語多激楚，君子傷焉！”

當然，沈光文的愛國情感還表現在歌頌祖國寶島臺灣風光和對臺灣文化建設中的貢獻。中華文化源遠流長，并沒有因為明亡而息，需要繼續(xù)傳承和發(fā)揚?？滴踅y(tǒng)一臺灣后，沈光文深知自己傳承中華文化的責任，他與時俱進，順乎歷史發(fā)展的時代潮流，毅然放棄傳統(tǒng)的對“一家一姓”的愚忠原則，與清朝官吏、諸羅縣令季麒光合作，于1685年（康熙二十四年），創(chuàng)“東吟社”，為繁榮清初的臺灣文化作出了應有的努力。

沈光文至今被人深深的懷念，這決不僅是留下一些普通的漢文文獻，更重要的是將中華文化的核心價值，即愛國精神和民族氣節(jié)播種在臺灣。

第二，以漢語教育傳播中華文化。文化的傳播，最重要形式是教育。沈光文在臺灣推行大陸教育制度，進行漢語教育，傳播中華文化。

沈光文到臺之前，占據臺灣的荷蘭人，為鞏固其統(tǒng)治，在新港社、目加溜灣社、蕭垅社、麻豆社設教堂與小學，課以荷語、荷文及圣經，實行以宣傳宗教為主要內容的奴化教育?！昂商m得之，始教土番，教以為隸而已?！薄肮式K荷蘭之世，土番無反亂者，則教化之力也?！?/p>

沈光文到臺灣后，在臺灣進行漢語教育，“設帳傳授漢文，從學者日眾”。后因不滿鄭成功之子鄭經發(fā)展文教事業(yè)的方式，移居目加溜灣（今臺南）。目加溜灣分為三個地方。南有目加溜灣街，中有目加溜灣社與新社，北有曾文溪街。它是東寧（今臺南市）與諸羅（今嘉義市）間的唯一交通要道。沈光文譏鄭經遭不測后，于是“變服為僧，入山，旋于目加溜灣社教讀，以醫(yī)藥救人。”當時他的處境十分困難，但是始終堅持進行漢語教學，仍沒有忘記“檢點詩書”和“教授生徒”，并建議鄭成功設立學校。從康熙元年（1662年）起，沈光文在目加溜灣教讀20余年。臺大教授盛成說：“斯庵以僧衣出入南北路諸番社間，授徒識華文于目加溜灣?！彼鶆?chuàng)辦的社學對于傳播祖國語言，提高臺灣民眾的文化水平起了不小作用。

尤其是沈光文深入到當地住民，長期與他們打成一片，“教導原住民讀書識漢字”，通過教育向原住民傳播中華文化。龔顯宗認為“對原住民教育，光文是有貢獻的”?！杜嘀猜垢畚娜说膿u籃——文開書院》中也說：“明末清初沈氏輾轉來到臺灣，時臺灣為荷蘭人所據，沈氏初抵臺灣，見臺胞皆習外文（荷蘭字、荷蘭語），乃設帳傳授漢文，從學者眾?！毕蛟∶駛鞑ブ腥A文化，教學內容既有傳統(tǒng)的儒家六經，也有當地的情況及實用醫(yī)學的教授、傳播。沈光文以漢語教育當地漢人和原住民，奉獻了自己的畢生精力，是第一個比較系統(tǒng)、比較全面地將中華文化傳播到臺灣底層原住民者，對臺灣社會逐漸擺脫荷蘭統(tǒng)治期間的文化烙印，宣傳中華文化起到了十分重要作用。

正因為如此，沈光文對臺灣的教育事業(yè)產生了深遠的影響，得到了臺灣民眾的贊揚。道光四年（1824年）臺灣北路鹿港海防同知鄧傳安建文開書院于彰化縣城，時為鹿港最高學府。中祀朱子、旁以沈光文、徐孚遠、盧若騰、王忠孝、沈銓期、辜期存、郭貞一、藍鼎元8個寓賢配祀。在今臺南安慶宮的文廟里，祭祀的是孔孟、朱熹和沈光文，沈公被善化鎮(zhèn)民尊奉為“臺灣孔子”及文神，每年進入考試季節(jié)，總有大批善化子弟將準考證影本擺放在其像前，膜拜祈望庇佑“金榜題名”。

第三，使臺灣文獻得以保留。沈光文在臺灣傳播中華文化的又一個貢獻在于給臺灣留下了第一批漢文文獻，其中包括有關臺灣歷史、地理風物的記述。這些著述成了臺灣地方文化發(fā)展史上極其重要的文獻，往后撰述臺灣方志者都要以它作為參考。

連橫在《臺灣通史》卷二十四《藝文志》表三著錄“宦游人士”作者50人，著作80種，平均每人1.6種，沈光文著錄7種，即《臺灣輿圖考》1卷，《草木雜記》1卷，《流寓考》1卷，《文開文集》1卷，《文開詩集》1卷，《福臺新詠》1卷，占總數的8.7％，無論是創(chuàng)作的時間，還是創(chuàng)作的數量都為第一。

只要考察沈光文的《草木雜記》、《臺灣輿圖考》、《臺灣賦》，可以發(fā)現這些著作不僅較為詳細介紹了臺灣的歷史和地理知識，而且對物產和風俗習慣也有記述。在《臺灣賦》中，沈光文對瓜果、水產、礦藏、農作物等作記述：“鯽魚潭可饒千金之利，打鼓澳能生三倍之材，曝海水以為鹽，爇山林以為炭”，“龍眼較瘐嶺尤佳，荔枝比清樟不足”，“夭桃四時皆灼，芳梅五臘咸香。沼浮荷而經年艷艷，菊繞徑而果月芬芬。茉莉編籬，芙蓉插障，來牟早熟，番茹遲收，黍栽陽陸，稷植云濤，荳分夏白秋白，谷區(qū)埔粘快粘。蹲鴟掘以療饑，黃梨熟以解溫?！痹谏蚬馕牡墓P下，我們看到臺灣寶島地下礦藏多種，四季鮮果不斷的狀況。另外，《臺灣賦》還對生活習慣，婚喪祭禮、服飾都作記載。

長期以來，沈光文在臺灣進行實地考察，他把了解到的臺灣地形、地貌、物產等內容載入文獻，為后來撰寫臺灣方志提供了豐富資料。

季麒光說：“浮沉寂寞于蠻煙癉雨中者二十余年，凡登涉所至，耳目所及，無巨細皆有記載。其間如山水、津梁，如佛宇、僧寮、禽魚、果木，大者記勝尋源，小者辨名類，斯庵真有心人哉?！薄杜_灣輿圖考》是沈光文實地考察后所出的碩果。它詳細記述了清初的臺灣地理環(huán)境。比如，對于坊的記載，就比較細。坊有東安、西定、南寧、鎮(zhèn)北四坊，“自赤嵌城，南行一百四十里赤山仔，八十里上淡水社，二十里下淡水社，十五里力力社，十五里茄藤社，乃平埔蕃馬加武侯社之故址”。臺灣后來的方志多取于沈光文的《臺灣輿圖考》。盛成曾說沈光文的《臺灣輿圖考》“為臺灣方志之嚆矢”。由于戰(zhàn)火，先賢的著作多為散失，而沈光文的著作卻得以較多地保留，這必定對臺灣方志的纂修發(fā)生影響，正如全祖望所說：“公居臺三十余年，及見延平三世盛衰。前此諸公述作，多以兵火散佚，而公得保天年于承平之后，海東文獻，推為初祖?！薄敖裰九_灣者皆取資焉?！笨梢娚蚬馕牡摹杜_灣輿圖考》等著作為以后撰寫臺灣方志提供了不可多得的材料。

中華文化的載體漢文，是沈光文最早把它帶到臺灣的；屬于中華文化重要組成的臺灣的漢文著述，也是沈光文所首創(chuàng)。曾任臺灣諸羅縣知縣季麒光對沈光文保留臺灣文獻的貢獻作了很高的評價：“從來臺灣無人也，斯庵來而始有人矣；臺灣無文也，斯庵來而始有文矣。”。

第四、臺灣文學始于沈光文。沈光文以“雄于詞賦”的杰出才藝，成為臺灣文學的始祖。后來臺灣文學創(chuàng)作的蓬勃發(fā)展，其主導樣式和文學活動形式都與沈光文有密切關系。

沈光文的賦學創(chuàng)作在臺灣開風氣之先。他擅長辭賦，據全祖望《沈太仆傳》記載，就有《臺灣賦》、《東海賦》、《木羨賦》、《桐花賦》、《芳草賦》等。可惜多已失傳。至今存有《臺灣賦》1篇。該賦是沈光文懷著對寶島的深厚情感，記述臺灣的歷史、地理、山川、特產、物產、風俗。他除對物產、風俗所記外，對生活習慣、婚喪祭禮、服飾也作了記載：“濱海之家，大約捕魚；依山之族，惟知逐鹿。伏臘歲時，徙矜末節(jié)；冠婚喪祭，爭好虛文。病則求神而勿藥，巫覡如狂；貧則為盜而忘推，豺狼肆毒，孌童若女，傅粉染末，少婦常耕，蓬頭跣足?！边@篇賦對后世有很大的影響，“是作臺灣賦者之藍本”，如后來高拱乾、王克捷等“皆加祖述模擬”。比如，高拱乾的《臺灣賦》對歷史的闡述，就從洪荒時代到荷蘭、鄭氏、清朝；地理描述為山川、草木、蟲魚、花鳥；對民生的記述也與沈光文相似：“戶滿蔗漿兮人芝五谷，地生風沙兮群游麇鹿，厭五畝之宅不樹桑兮，任三家次村而亦植竹，道無遠近兮肇牽牛車，人無老幼兮衣帛食肉?！彼浭龅膬热荼M管與沈光文不同，但其筆法有所相似。而王克捷的《臺灣賦》文字多達2000多字，內容幾乎與沈光文相同，所記述的也是歷史、地理、山川、特產、物產、風習等。其《澎湖賦》以及陳輝的《臺灣賦》、張從政的《臺山賦》都在不同程度上是受到沈光文的影響的。正如臺灣大學教授盛成說：“臺灣之賦，始于沈光文之《臺灣賦》”。

沈光文的詩相當有成就。臺灣大學教授楊云萍、盛成說沈光文寫有詩作百余首。沈友梅主編的《沈光文斯庵先生專集》收錄他的詩作104首，其中五言詩63首，七言詩41首。龔顯宗的《沈光文全集及其研究資料匯編》收其詩作107首。在沈光文詩作中，題材極為豐富，由于他處于明末清初的“天崩地解”時代，他的詩，除歌吟臺灣風物之作外，不少是明其抗清不渝的民族氣節(jié)的。

在沈光文的詩作中，值得稱道的是思念故鄉(xiāng)的作品，從數量上看，這類詩作很多，也很有份量。他愛鄉(xiāng)之情始終沒有忘記，始以詩鳴，親切感人。他的《望月》、《懷鄉(xiāng)》、《思歸》、《歸望》等詩都流露出這種感情。沈光文離開內地，移居海島，漂泊流浪、思歸懷鄉(xiāng)就成為詩歌創(chuàng)作主題。“望月家千里，懷人水一灣；自當安騫劣，常有好容顏。旅況不如意，衡門亦早關，每逢北來客，借問幾時還？”流露出對故鄉(xiāng)的向往。“萬里程何遠，縈徊思不窮。安平江上水，洶涌海潮通”。安平鎮(zhèn)稱赤嵌，是荷蘭人占領時要地，與福建隔海相望，可見沈光文身居海峽彼岸，懷念故鄉(xiāng)情感不絕?！端細w》6首更是表達他的思鄉(xiāng)情感：“歲歲思歸思不窮，泣岐無路更誰同。暗鳴吸露高難飽，鶴去凌霄路自空。青海濤奔花浪雪，商飚夜動葉梢風。待看寒雁南飛空，問訊還應過越東”。臺灣中山大學教授龔顯宗就認為“臺灣詩學始于沈光文”，“他是移民文學、鄉(xiāng)愁文學、遺民文學、隱逸文學、鄉(xiāng)土文學、民俗文學的首倡者。”

沈光文成為臺灣文學的始祖還在于首創(chuàng)詩社，促進臺灣詩社的興起。清統(tǒng)一臺灣后，大陸的文化名人在臺灣建立各種詩社，最早出面創(chuàng)建的則是沈光文。

康熙二十四年（1658年），年已74歲的沈光文，與諸羅知縣季麒光，以及韓又琦、陳鴻猷、鄭延桂、韋渡、翁德昌、陳元圖、林起元、屠士彥、何士鳳、陳雄略、趙龍旋、華袞等人組織詩社，名曰《福臺閑詠》，后改為“東吟社”，有《福臺新詠》詩集。沈光文在《東吟社序》中對于詩社緣起及宗旨作了闡述。他說：“余自壬寅（永歷十六年）將應李部臺之召，舟至圍頭洋，遇颶漂流至斯，海山阻隔，慮長為異域之人，今二十有四年矣，雖流覽怡情，詠歌寄意，而同志乏儔，人才罕遇，徙處于荒禁窮鄉(xiāng)之中，混跡于雕題黑齒之社，何期癸（亥）、甲（子）（康熙二十二、三年——引者）之年，頓通聲氣，至止者人盡蕭騷，落紙者文皆佳妙，使余四十余年拂抑未舒之氣，郁結欲發(fā)之胸，勃勃焉不能自己，爰訂同心，聯為詩社。人喜多而不嫌少長，月有會而不辭風雨，分題拈韻，擇勝尋幽，金陵趙蒼直，乃欲地以人傳，名之曰‘福臺閑詠，合省郡而為言也’。初會，余以此間‘東山為首題，蓋臺灣之山，在東極高竣，不特人跡罕到，且從古至今，絕無有題詠之者，今原與諸社翁共創(chuàng)始之，……’鴻溪季蓉洲任諸羅令，公余亦取社題，相率唱和，扶掖后進，乃更名曰‘東吟社’”。從沈光文的《東吟詩社序》看，“福臺閑詠”是“合省郡而為言也”。這表明詩社是福建、臺灣的詩社。他們聯為詩社，是為了“拂仰未舒之氣，郁結欲發(fā)之胸”，更名“東吟社”是為了“扶掖后進”。這里清楚地表明創(chuàng)辦的詩社的目的和緣起。從詩社發(fā)起者來看，他們的來自閩、浙、蘇三省，“東吟社”的創(chuàng)設對后世有一定影響，為臺灣結社作出先例。

三、名垂青史的功績

1661年（順治十八年），鄭成功從荷蘭殖民者占領下奪回了臺灣，使寶島重歸祖國，立下了不朽功績。沈光文對祖國寶島臺灣所建功勛，可與鄭成功一樣名垂千古，他孜孜不倦地在臺灣傳播中華文化，有臺灣“文獻初祖”之稱。沈光文與鄭成功一樣，在中華民族發(fā)展史上作出杰出貢獻，有其一定歷史地位。臺灣省立臺南一中校歌中，就有“勤讀書守秩序，思齊往哲光文沈公，愛吾國，愛吾民，無負鄭成功”之句，把沈光文與鄭成功并提。

正是因為沈光文在臺灣傳播中華文化的貢獻，自康熙以來海峽兩岸為其立傳者甚多。在臺灣，與其同時代人季麒光在他所著《蓉洲文稿》中，撰有沈公文開傳，當然該書未傳，今見于黃叔璥所著《臺海使槎錄》卷四《赤坎筆談》中。季麒光對沈光文保留臺灣文獻的貢獻作了很高的評價：“從來臺灣無人也，斯庵來而始有人矣；臺灣無文也，斯庵來而始有文矣。”康熙間還有金鋐《福建通志》、蔣毓英《臺灣府志》、陳夢林的《諸羅縣志》為他立傳。比如，蔣毓英所修的康熙《臺灣府志》是臺灣第一部府志。蔣毓英康熙二十三年（1684年）至二十七年任臺灣知府。時沈光文在世?？滴跞暌院罂?。該志卷九《縉紳流寓傳》中就載有《沈光文列傳》。乾隆年間有劉良壁《重修福建臺灣府志》、范咸等重修《臺灣府志》和《臺灣縣志》等專為他立傳。乾隆十七年王必昌的《重修臺灣府志》卷十一《僑寓》及道光元年（1820年）謝金鑾的《續(xù)修臺灣府志》卷五，《流寓》之沈光文與范咸基本同。其中，乾隆十年（1745年）學政范咸等重修《臺灣府志》尤為可取。此前諸志多未收沈光文之詩文。范志中不僅在卷十二《人物》中有《沈光文傳》，并在《藝文》中載有沈光文的《東吟社序》和78首詩。凡例云：“惟沈文開集，向時寓臺諸公所艷稱，而未得見者，亦輾轉覓諸其后人。凡得詩文雜作鈔本九卷，半皆蠹爛，但字跡猶可辨識，既不忍沒前人之苦心，故所征引，較前志尤多?！鼻《迥辏?760年）余文僅《續(xù)修臺灣府志》，大體如前志，僅收詩50首，但《大醉示洪七峰》等被刪去。乾隆二十九年（1764年）王瑛續(xù)修《臺灣縣志》卷十二《藝文》錄沈光文詩45首，并增加了《無題》、《慨賦》等9首，為余文儀所未錄。

不僅如此，對于沈光文在臺灣的教育業(yè)績也予以表彰。道光四年（1824年）臺灣北路鹿港海防同知鄧傳安建文開書院于彰化縣城，時為鹿港最高學府。于道光八年（1828年）落成。中祀朱子，旁以沈光文、徐孚遠、藍鼎元等8個寓賢配祀。由于沈光文字文開，因此，以他的名字為書院名。鄧傳安說：“溯臺灣歸化之初，得寓賢沈斯庵太仆設教，而人知好學，使全郡風氣開自太仆。按太仆名光文，字文開，浙江鄞縣人，今義舉期于必成，即借太仆之表德，豫為書院名焉。”《國朝耆獻類征初稿》專門收集了鄧傳安撰寫的《文開書院記》，反映當時為紀念沈光文而以其字為書院命名之由。

民國七年（1918年），連橫編撰《臺灣通史》，其卷二十九《列傳·諸老》有沈光文傳，卷十一《教育志》中也有沈光文創(chuàng)辦教育的內容。民國九年（1920年），連橫成《臺灣詩乘》，其中有沈光文的詩。此外，《臺南縣志稿》、《南瀛文獻》、《臺南文化》等著作中都列有沈光文傳，眾多的傳文，都肯定了沈光文是臺灣文獻初祖的地位。1934年，有蘇東岳等聚會，為紀念沈光文，將1931年前后成立的“浣溪吟社”和“淡如吟社”合并，特以其名命名為“光文吟社”，每逢朔日，以詩唱和。今稱他為“臺灣文獻初祖”名符其實，受之無愧。

與此同時，自乾隆以來，內地的方志也為沈光文立傳，一些學者開始對沈光文進行研究。乾隆十年（1745年）史學家全祖望所著《鮚埼亭集》為他立傳。全祖望在其所著《鮚埼亭集》卷二十七《沈太仆傳》中贊揚沈光文說：“海東文獻，推為初祖。所著《花木雜記》、《臺灣賦》、《東海賦》、《木羨賦》、《桐花賦》、《芳草賦》，古今體詩，今之志臺灣者，皆取資焉”。稱贊他“為臺人破荒”。全祖望曾令里中游臺者李生昌訪沈光文詩文集，竟得以歸，并作《明故太仆斯奄沈公詩集序》認為“太仆之詩，稱情而出，不屑屑求工于詞句之間，而要之原本忠孝，其所重，原不只在詩，即以詩言亦多關于舊史?！痹谒幾氲摹独m(xù)甬上耆舊詩》卷十五《從亡諸公》之二中收集了沈光文的《葛衣吟》等27首詩。這是其他本所無。為此忻江明認為“據此則《葛衣吟》以下二十七首，實系訪得全集后選入無疑?！比嫱摹娥献逋怼愤€提到南湖沈氏來自鄞縣櫟社分為二族，一為沈一貫，一為沈九疇和沈光文。全祖望云：“南湖沈氏，然非句章之族也。大學士謚文恭一貫，左春坊、左諭德延嘉，二望?！薄坝帜虾蚴?，同顯于神廟時，然又為一族。布政使九疇，從亡大仆少卿光文，二望。”說明沈光文與沈九疇同屬櫟社沈氏。乾隆五年（1785年）所修的乾隆《鄞縣志》卷十七《人物》也有《沈光文傳》。

在近代，對于沈光文研究繼續(xù)展開。道光年間（1820-1850年）李瑤著《南疆絳史撫遺》、李元度著《國朝先生正事略》均有沈光文傳；同治年間（1862-1874年），徐鼐撰《小腆記傳》卷六十五有沈光文傳；光緒《鄞縣志》卷四十也有其傳。1928年，沈氏宗族重修《櫟社沈氏宗譜》，記載了自南宋沈煥南遷至民國年間沈氏宗族的相關資料，未列沈光文的世系，但刊有布政使沈九疇的世系，其后附全祖望的《斯庵公傳》。在上世紀30年代至50年代，鄞縣陳訓正、張傳保等修纂《鄞縣通志》，對鄞縣族譜作了闡述，認為沈氏分為城中影泉里、櫟社中林里、城中車轎之南世大夫第、城中萬壽坊大梁街、城中西河沿、沈風水鄉(xiāng)東族和西族等若干支。認為沈光文與明代大學士沈一貫、布政使沈九疇均出自南湖沈氏，揭示鄞縣的櫟社（今屬寧波鄞州區(qū)石碶街道）是沈光文故里。

四、兩岸文化情節(jié)載體

中華人民共和國成立后，蔣介石盤踞臺灣，出現中華民族陷于分離的不幸局面。但是海峽兩岸的民眾都是炎黃之孫，有血濃于水的骨肉親情，懷念沈光文的民族情感是共同的。自1949年以來，海峽兩岸尋覓沈光文的遺跡，研究沈光文業(yè)績依然在繼續(xù)，以豐富多彩的活動紀念臺灣文獻初祖沈光文。沈光文成為牽系兩岸文化情節(jié)的重要載體。

早在20世紀50年代至70年代初，臺灣的一些學者加強對沈光文的研究。盛成教授、楊云萍教授以及毛一波等寫了不少文章。比如，1955年，毛一波著《臺灣詞話》，認為沈光文為一代文豪，學富情深，其開拓臺灣文化之功，誠不可沒。他雖非經師，確系人師。斯奄為詩人東吟社開其端。1958年在《臺灣文獻》發(fā)表《試論沈光文之詩》。原籍寧波的臺灣大學教授盛成于1961年也發(fā)表《沈光文自著詩文中之自述》、《史乘方志中的沈光文資料》、《沈光文之家學與師傅》、《沈光文公年表及明鄭清時代有關史實》等。臺大的楊云萍教授在1954年也作《臺灣的寓賢沈光文》。盧嘉興、洪調水等人都有關于沈光文研究的文章發(fā)表。另外，史學界、文學界對于沈光文的詩、賦以及著作真?zhèn)巍⑷肱_時間等有所闡述與考證。

在加強對沈光文研究的同時，對有關沈光文的遺跡也開始尋覓，進行實地考察。寶島覓跡的發(fā)軔者為臺北寧波同鄉(xiāng)會理事王善卿。他于1953年發(fā)表《同鄉(xiāng)旅臺之鼻祖——沈斯庵先生傳略》。該文對沈光文飄零島上的事跡，作了概略的敘述，引起了臺北寧波同鄉(xiāng)會理事會的關注。1964年原籍寧波的賀仁泰在《寧波同鄉(xiāng)》月刊刊登了《鄉(xiāng)賢沈斯庵先生事略》文章，更引起了理事會的注意。為此，理事會于1964年6月11日召開會議，提出了“本會應如何紀念”沈光文的議題，經議決，決定先搜集材料，但沒有很好實施。1975年周國瑛提出關于“請修茸明故鄉(xiāng)賢沈太仆墓，并刻石立碑，歲時祭掃，以敦教化，而崇先賢”的建議，寧波同鄉(xiāng)會又召開會議，決議原則通過，組織訪問團前往嘉義，探訪沈光文后人流寓情況及其墓址所在。并會同有關方面，刻碑修茸，廣為宣傳。由理事李子瑜通過臺糖公司總經理郁英彪轉托善化糖廠代為搜集沈光文有關文獻，查找墓址。在善化糖廠支持下，獲得一批沈公旅臺史跡資料。1976年5月9日，由理事長沈友梅領隊，李子瑜、胡起濤、張行周參加的“專案一組”到臺南查訪沈公史跡。張行周所寫的《沈公光文史跡訪問記》對這次尋覓曾有詳細記述：

專案組一行由臺北市出發(fā)，到達新營市（臺南縣）后，獲得有關部門支持，并乘車直駛善化鎮(zhèn)。在對沈光文素有研究的耆紳洪周水陪同下，查訪了善化鎮(zhèn)溪美里溪尾社內（即古稱目加溜灣社），這是沈光文生前教學、行醫(yī)之處，同時察看善化東堡的公共墓地，這是沈光文歸宿之處。墓地翻建了房屋，沈公之墓無跡可覓，但經有關人士的考證，現善化鎮(zhèn)中山路北、火車站員工宿舍之后面，正是古時墓地。此外，通過查訪發(fā)現后人對沈公紀念的遺跡，主要以沈光文之名命名的路和橋。在從臺南縣赴善化鎮(zhèn)的途中，有“光文橋”、“光文路”、“文開橋”，“假公之名，籍作紀念”，可見當地民眾是十分敬仰沈光文的。

臺北寧波同鄉(xiāng)會在廣泛搜集沈光文事績和遺著的基礎上，編寫了《臺灣文獻初祖沈光文斯庵先生專集》，于1977年4月由臺北寧波同鄉(xiāng)月刊社出版，全書388頁，計27萬字，收集了自康熙以來為沈光文立的傳紀19篇，同時收有沈光文遺詩、遺文，以及后人對沈的贊頌詩文和考證文章等，史料豐富，內容翔實。

在臺北寧波同鄉(xiāng)會關注下，經過地方人士熱心奔波，于1979年建立了沈光文紀念碑。紀念碑上刻“沈光文斯庵先生逝世290周年紀念碑”18個字，碑前建有四柱高大碑坊、豐碑勒石，垂名跡于不朽。并在善化慶安宮關帝殿內，文昌神座前增設沈公神像，并立碑志和聯語。1982年10月1日12時舉行升座典禮，臺北市沈氏宗親會40人、云林縣沈公后裔30人及地方人士百余人參加。

進入20世紀80年代后，臺灣又出版了不少研究沈光文的論著。主要有《臺灣詩史》（1989年）、《明鄭時期臺灣文學的民族性》（1991年）、《臺灣文學史》（1997年）等。這些著作中都有沈光文的內容。尤其是臺南縣立文化中心特聘對沈光文有深入研究的臺灣中山大學教授龔顯宗，經過社會調查、考據追蹤、翻譯注釋和匯整類編，完成了《沈光文全集及其研究資料匯編》，于1998年12月出版。該書有659頁，40余萬字，圖片30余幅，分上中下3編。上編為“沈光文著作”，蒐羅自清初至20世紀90年代的一些重要文獻，有“史乘與方志”、“箋注與校釋”、“研究與考證”三個部分內容。“研究與考證”選有49篇文章。其中龔顯宗撰寫的就有《文獻初祖沈光文》、《安平日志》（文學志）、《臺灣文化的播種者沈光文》3篇。下編為“追思與詠懷”，內容涉及詠懷、墳墓、詩社、書院、神像、紀念碑、其他等7方面內容，選有文章36篇。這一著作為目前研究沈光文的最完整的資料。1997年，臺南縣立善化國民中學行政教學樓也命名為“光文樓”。校長撰寫碑文，今節(jié)錄如下：“沈光文，字文開，號斯庵，明朝浙江鄞縣人（1612——1688），沈公識淵忱摯，累官太仆寺少卿，時逢亂世，來桴來臺，落籍目加溜灣社（今善化），教學行區(qū)，培惠生民，結社吟詠，廣奠文教，遂成開臺文獻始祖。本校行政教學大樓，鳩工興建，巍峨鼎新，校長提議，同仁贊成而命名‘光文樓’，用特紀念沈光文教澤宏敷，殷盼吾校師生，念茲在茲，踵武先賢，繼往開來，發(fā)揚宏道淑世之精神。校長馮玉麟謹志?！?/p>

1987年底，隨著臺灣當局開禁大陸探親，不久，臺北寧波同鄉(xiāng)會沈友梅、李子瑜等開始了他們的第二步尋蹤計劃，到鄞縣沈氏故鄉(xiāng)尋根。臺灣的沈光文十世孫沈允也開始大陸尋根。他們在寧波到處打聽沈光文的故里，一時難以探確。1991年4月，李子瑜通過其親戚，向時任浙大校長路甬祥教授轉達了請浙大協(xié)助對沈氏世家尋訪與研究的要求。路甬祥立即專作批示，將這項工作委托給剛成立不久的浙江大學臺灣研究所。研究所派出了調研小組，專程赴寧波調查。在當地政府部門和有關社團組織的協(xié)助下，調研小組翻閱了浩瀚的文史書籍，弄清了沈氏宗裔散居在寧波市情況，并在長期從事鄉(xiāng)土研究的天一閣的洪可堯指點下，調研小組由沈氏族人沈兆清引見，從沈氏第24代孫，原族長沈阿才的遺孀沈吳香娟女士處看到了保存完整的《櫟社沈氏宗譜》，確認沈光文出自櫟社沈氏，為沈阿才第六代祖。1992年，為紀念沈光文誕辰380周年，臺北寧波同鄉(xiāng)會理事長王雄夫由鄞縣縣領導陪同到櫟社祭祖，縣文管會根據王雄夫先生的要求，在東錢湖湖中心建有沈光文書館和沈光文塑像，其含義是：臺灣是中國的領土。

當然，內地對沈光文研究，與臺灣相比起步較晚，20世紀五六十年代，由于特殊的環(huán)境之下，對沈光文并沒有真正研究過。只是到了改革開放以后，尤其是上世紀90年代，才開始對沈光文進行研究。1991年春夏間，寧波、臺北舉辦了“海峽兩岸寧波鄉(xiāng)情書畫展”，鄞縣籍畫家，浙江美院（今中國美術大學）顧生岳教授作了臺灣文化初祖沈光文之肖像畫。這年年底，全國政協(xié)委員毛翼虎與寧波政協(xié)、市民革、寧波市臺聯會等8人，去鄞縣櫟社鄉(xiāng)星光村訪問沈光文故里和沈氏的后裔。

1992年是沈氏誕辰380周年紀念。這年9月21日，寧波開了學術研討會，收到論文10余篇。李慶坤作了《沈光文的抗清簡狀兼其生地和家世初探》的發(fā)言。他認為，沈光文“顛沛流離，不忘祖國，教化臺民，不僅自身堅持松柏之操，不愧為民族優(yōu)秀知識分子，而且弘揚祖國文化，使臺灣與祖國大陸在民族文化上，在政治感情上更加融匯貫通，渾為一體，影響至今，自是千古流芳?！迸c此同時，鄞縣各界在沈氏宗祠隆重紀念沈光文誕辰380周年。祠內聳立沈光文的雕像?！秾幉ㄈ請蟆芬舶l(fā)表《臺灣文化第一人》的小說連載。在這前后先后發(fā)表了一批文章。主要有袁元龍《臺灣文化初祖沈光文》、《訪問臺灣文化初祖沈光文故里》、《鄉(xiāng)先賢沈公光文考略》；樂承耀《開發(fā)臺灣名垂青史——紀念沈光文誕辰380周年》；文楚《海峽兩岸尋訪臺灣初祖沈光文紀事》；戴光宗的《臺灣文學拓荒者沈光文》，趙子劼《兩岸相承脈絡之一宗——臺灣文獻初祖沈光文研究》。

在新世紀，內地的學者對沈光文繼續(xù)進行研究。比如，2007年，《福建師范大學學報》發(fā)表了張寧的《沈光文詩作中的遺民心態(tài)》，認為“沈光文是臺灣第一位詩人，也是第一位遺民詩人”，在他之后，徐孚遠、王忠孝、盧若騰等一批明末文人先后渡海至臺，“開創(chuàng)了遺民文學和鄉(xiāng)愁文學的先河?！边@年9月，現代教育出版社出版了劉登翰、莊明宣主編的《臺灣文學史》，其中第1編第2章《明鄭時期的臺灣文學》，第2節(jié)為《沈光文詩文創(chuàng)作》，可惜把沈光文的籍貫鄞縣作成郢縣。2012年，《黑河學刊》第2期發(fā)表了廈大臺灣研究院劉玉山的《沈光文及中華士族文化在臺灣扎根與發(fā)展》，認為以沈光文為代表的早期寓居臺灣及明鄭時期相繼來臺的避亂晉紳，對中華士族類文化在臺灣的扎根與發(fā)展做出了重大的貢獻。

沈光文家鄉(xiāng)寧波在這一時期也發(fā)表了一些文章。比如，樂承耀就先后發(fā)表過《文獻初祖沈光文》（2008年）、《沈光文：臺灣傳播中華文化先驅者》（2009年），對沈光文在臺灣傳播中華文化的業(yè)績做了高度評價。戴松岳在《鄞州文史》第13期發(fā)表了《南明孤臣海東初祖——開臺先師沈光文》。

[注釋]